Las conmemoraciones del 11 de noviembre de 1918 siempre ocultan el recuerdo de la carnicería y prefieren exaltar el martirio de los soldados sacralizando sus batallas. Fabrican el mito de la guerra nacional, la memoria de los combates se distorsiona, el culto al soldado es casi religioso y se plasma en los monumentos a los muertos y las ceremonias. La República, y con ella el gobierno de turno (sea cual sea su etiqueta política), aprovecha estos momentos para celebrarse a sí misma, sin preocuparse de la veracidad histórica.
Sabemos cómo estas masas seculares son capaces de convertirse en revisionistas; aún recordamos cómo el bicentenario de 1789, bajo la dirección intelectual de un historiador reaccionario (François Furet) y cuyos festejos fueron dirigidos por el publicista de las Galerías Lafayette (Jean-Paul Goude), fue una oportunidad para enterrar el concepto mismo de revolución.
Por lo tanto, es importante volver la vista atrás a este periodo para comprender que su enfoque está dirigido a producir un consenso nacional, y que surge de una visión política de las clases dominantes. Porque si todo el mundo admite teóricamente que la Primera Guerra Mundial fue la matriz del siglo XX, es fácil olvidar que Europa fue, durante unos años, el campo de múltiples sublevaciones cuya derrota abrió de par en par las puertas al totalitarismo.
La Segunda Internacional había prometido que si el mundo capitalista estaba tan loco como para declarar la guerra, caería en la revolución. El socialista alemán August Bebel anunció en el Reichstag en 1911: "Estoy convencido de que a esta gran guerra mundial le seguirá una revolución mundial. Recogerás lo que has sembrado. El crepúsculo de los dioses se acerca para el régimen burgués.
Las revoluciones hicieron caer los imperios ruso, alemán y austrohúngaro.
Por lo tanto, durante un breve periodo de tiempo, la predicción parecía que se iba a cumplir. Entre 1917 y 1921, Europa se vio sacudida por grandes revueltas. Pero, por desgracia, era demasiado tarde, ¡la derrota se había fraguado desde aquel fatídico 4 de agosto de 1914! La conciencia y la determinación proletarias no estaban lo suficientemente afiladas como para echar por la borda las consecuencias de la rendición que supuso la Sagrada Unión alcanzada en cada campo. Y, como dos precauciones son mejores que una, los debilitados revolucionarios cayeron entonces bajo las balas de sus enemigos de siempre y aún hoy: los poderes constituidos, sean del color que sean.
Los opositores al sistema capitalista fueron reducidos, aplastados por la guerra y luego por la represión, y nada impidió a la clase dominante afirmar su poder sin preocuparse de la forma que pudiera adoptar. El fascismo, el estalinismo, el estado keynesiano, no les importaba, mientras se mantuviera el orden y los negocios continuaran, incluso en una crisis. El siglo estaba bien asentado en la barbarie. Pretendía ser la "Ilustración", se hundió en las tinieblas del fascismo marrón y rojo, tantas alegrías opuestas sobre el papel, pero que a menudo se aliaron cuando se trataba de poner fuera de juego a las víctimas revueltas de la barbarie capitalista.
La guerra de 1914 nos marcó a todos, incluso a los que no saben nada de ella. Para nosotros, marcó el declive de un movimiento revolucionario que en España, en 1936, intentó, pero en vano, hacer sobrevivir; allí también se unieron todos, unidos por su sagrada unión contra la clase obrera.
Las lecciones que hay que aprender son enormes y múltiples, pero la principal es, sin duda, que la lucha contra esta sagrada unión es la prioridad de las prioridades. Una política de unión sagrada que se insinúa por todos los poros de la política y las luchas, que gangrena las cabezas más críticas y desconfiadas pero que acaban aceptando una visión bipolar del mundo: el bien y el mal, eligiendo uno de los dos bandos... Sería indecente no recordar las consecuencias de esta visión.
Una persona llamó con todas sus fuerzas a la unión de los proletarios en Europa para evitar que el totalitarismo gobernara el mundo, explicando bien la compleja situación de la época: Jean Jaurès: 25 de julio de 1914 : en Vaise, último discurso de Jaurès contra la guerra, cinco días antes de su asesinato.
La Canción de Craonne
Cuando después de ocho días de trabajo se hace
Vamos a volver a las trincheras,
Nuestro lugar es tan útil
Que sin nosotros se llevan el montón
Pero todo ha terminado, hemos tenido suficiente
Nadie quiere seguir caminando
Y con un corazón pesado, como un sollozo
Nos despedimos de los civ'lots
Incluso sin tambores ni trompetas
Vamos a ir allí con la cabeza baja
Adiós a la vida, adiós al amor,
Adiós a todas las mujeres
Se acabó, es para siempre
De esta guerra infame
Es en Craonne en la meseta
Que debemos dejarnos la piel
Porque todos estamos condenados
Somos los sacrificados
Ocho días en la trinchera, ocho días de sufrimiento
Y sin embargo, tenemos esperanza
Que esta noche vendrá el levantamiento
Que esperamos sin descanso
De repente, en la noche y en el silencio
Vemos que alguien se presenta
Es un oficial de los chasseurs à pied
Quién viene a sustituirnos
Lentamente en las sombras bajo la lluvia que cae
Nuestros pobres sustitutos buscarán sus tumbas
Adiós a la vida, adiós al amor,
Adiós a todas las mujeres
Se acabó, es para siempre
De esta guerra infame
Es en Craonne en la meseta
Que debemos dejarnos la piel
Porque todos estamos condenados
Somos los sacrificados
Es lamentable ver en los principales bulevares
No estoy seguro de qué hacer al respecto.
Si para ellos la vida es de color de rosa
No estoy seguro de qué hacer al respecto
En lugar de esconderse, todos estos emboscados
Será mejor que vayan a las trincheras
Para defender su propiedad, porque no tenemos nada
Nosotros, los pobres desgraciados
Y los camaradas están allí tumbados
Para defender la propiedad de estos señores
Los que tienen la pasta, volverán
Porque es por ellos que morimos
Pero se acabó, nosotros, los troufos
Iremos a la huelga
Si quieres ir a la guerra
No te voy a defraudar
Traducido por Jorge Joya
Original: rebellyon.info/11-novembre-la-guerre-de-1914-1918-le