Aquí es donde empezó todo... El domingo 16 de septiembre de 1872 se inauguró en la ciudad suiza de Saint-Imier un congreso internacional que, en retrospectiva, puede decirse que marcó el nacimiento del movimiento anarquista organizado. Pero no fue un congreso anarquista.
Convocado a toda prisa, tras la escisión que se había producido unos días antes en el quinto congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores en La Haya, reunió a una quincena de delegados de España, Suiza, Italia y Francia, esta última residente en Suiza. Varios de los participantes acababan de regresar de La Haya, donde, junto con belgas y holandeses, habían defendido la "declaración de minorías" a favor de la autonomía y el federalismo. Pasaron por Ámsterdam y Bruselas, acogidos calurosamente por las secciones obreras de estas ciudades, y luego por Zúrich, donde celebraron una reunión con Bakunin, la sección eslava de la ciudad y varios italianos.
Este último había constituido un mes antes una federación de la Internacional, que inmediatamente declaró romper "toda solidaridad con el Consejo General de Londres, afirmando aún más su solidaridad económica con todos los trabajadores" y proponiendo la celebración de un "congreso general antiautoritario" en Suiza. Los juristas habrían preferido una Internacional que reuniera a los obreros de todos los países y de todas las tendencias; pero la mayoría del congreso de La Haya había expulsado a James Guillaume y casi a Adhémar Schwitzguébel: sólo quedaba avanzar por separado.
Ya el año anterior, la Federación del Jura había afirmado su autonomía en el congreso de Sonvilier (un pueblo cercano a Saint-Imier), declarando que "la futura sociedad no debe ser otra cosa que la universalización de la organización que se habrá dado la Internacional" [1]. A pesar de este reconocimiento de la gran tarea de la WIL, le valió la ira de Marx y sus amigos en el Comité Central de Londres.
Max Nettlau (1865-1944), activista anarquista austriaco e historiador del anarquismo, distinguió en esta época tres tendencias, mejor dicho, tres matices entre los antiautoritarios:
Cafiero y sus compañeros querían sobre todo la afirmación, la propaganda y la realización de las ideas anarquistas a través de la acción revolucionaria y no se preocupaban mucho de los que profesaban ideas menos avanzadas.
"James Guillaume y los jurásicos querían la solidaridad de todas las federaciones de la Internacional en la lucha contra el capital y la patronal y la autonomía de cada una en la elección de las ideas y la táctica a seguir.
Para Bakunin, la propaganda y la acción en la dirección de las ideas anarquistas eran muy queridas por encima de todo, pero se adhirió a la táctica de no aislarse del resto, o más bien del gran número, de los trabajadores, siempre que se respetara la libertad de cada uno". [2]
Nettlau añade que "las discusiones de Zúrich y el Congreso Internacional de Saint-Imier dieron lugar, en realidad, a dos organizaciones internacionales, una pública, entre federaciones de la Internacional, que tenía como base la solidaridad económica y la autonomía en las ideas y en la táctica; la otra secreta, entre las federaciones claramente antiautoritarias o anarquistas, o, más exactamente, entre aquellas de estas federaciones que ya mantenían relaciones privadas con Bakunin y sus camaradas.
Las resoluciones
Las resoluciones adoptadas en Saint-Imier son bien conocidas: la primera reafirma los principios de autonomía y federalismo, "primera condición para la emancipación de los trabajadores"; la segunda concluye un "pacto de amistad, solidaridad y defensa mutua" entre las organizaciones representadas; la tercera declara con orgullo "que la destrucción de todo poder político es el primer deber del proletariado" [3].
La cuarta resolución es menos citada: "La libertad y el trabajo son la base de la moral, de la fuerza, de la vida y de la riqueza del futuro... Sin embargo, el trabajo no puede ejercerse libremente sin la posesión de materias primas y de todo el capital social, y no puede organizarse si el trabajador, emancipándose de la tiranía política y económica, no conquista el derecho a desarrollarse completamente en todas sus facultades. Todo Estado, es decir, todo gobierno y administración de las masas populares, de arriba abajo, estando necesariamente fundado en la burocracia, en los ejércitos, en el espionaje, en el clero, no podrá nunca establecer la sociedad organizada en el trabajo y en la justicia, ya que por la naturaleza misma de su organismo está fatalmente empujado a oprimir a estos últimos y a negar los primeros. [...]
Siendo la organización libre y espontánea del trabajo la que debe sustituir al organismo privilegiado y autoritario del Estado político, [ésta] será, una vez establecida, la garantía permanente del mantenimiento del organismo económico frente al organismo político... La huelga es para nosotros un medio de lucha precioso, pero no nos hacemos ilusiones sobre sus resultados económicos. Lo aceptamos como un producto del antagonismo entre el Trabajo y el Capital, teniendo necesariamente como consecuencia hacer a los trabajadores cada vez más conscientes del abismo que existe entre la Burguesía y el Proletariado, fortalecer la organización de los trabajadores y preparar, por el hecho de las simples luchas económicas al proletariado para la gran lucha revolucionaria y definitiva que, destruyendo todos los privilegios y distinciones de clase, dará al trabajador el derecho a disfrutar del producto íntegro de su trabajo, y con ello los medios para desarrollar en la comunidad toda su fuerza intelectual, material y moral.
La Comisión propone al Congreso nombrar una Comisión que presente al próximo Congreso un proyecto de organización universal de la resistencia, así como cuadros completos de estadísticas laborales de los que se nutra esta lucha.
La internacional antiautoritaria
Un año más tarde, éste sería uno de los temas importantes del congreso "federalista" de Ginebra, un verdadero congreso obrero. Belgas, holandeses, españoles e incluso algunos ingleses se sumaron al núcleo inicial, relatando los conflictos y los éxitos en sus países, y evocando la posibilidad de una "huelga universal", mientras que Guillaume, que fue aplaudido, pensaba que la estadística sustituiría a la ciencia del gobierno.
Durante cinco años, con un pacto de solidaridad y autonomía como único principio, y una oficina de correspondencia como único órgano, las secciones comerciales y las federaciones intercambiaron información, se apoyaron mutuamente y abordaron las cuestiones de la futura organización de la sociedad, de la participación o no en la política, de la propaganda y la acción, y de cómo afrontar la represión y las crisis económicas, sin ningún atisbo de hegemonía.
El Bulletin de la Fédération jurassienne, de cuatro a ocho pequeñas páginas a menudo escritas por trabajadores de la relojería, publicado en 600 ejemplares en el improbable pueblo de Sonvilier, distribuía la correspondencia de Europa y América, la mitad de los ejemplares se enviaban al extranjero; cientos de cartas atestiguan la permanencia de su actividad [4].
Nacimiento del anarquismo...
Al mismo tiempo, la idea de un movimiento anarquista tomó forma. La palabra circulaba entre sus partidarios y opositores por igual, y la utopía formaba parte de los objetivos de varios grupos.
En septiembre de 1871, la Federación Regional Española de la Internacional declaró que "la verdadera república democrática federal es la propiedad colectiva, la anarquía y la federación económica, es decir, la federación libre y universal de asociaciones libres de trabajadores agrícolas e industriales" [5].
En la primavera de 1873, fueron los italianos quienes afirmaron que "la anarquía, para nosotros, es el único camino para que la Revolución Social sea un hecho, para que la liquidación social sea completa, [...] para que las pasiones y las necesidades naturales, retomando su estado de libertad, realicen la reorganización de la humanidad sobre las bases de la justicia" [6].
Por otro lado, antiguos compañeros, como Benoît Malon, afirmaron la imposibilidad del "programa anarquista". Pero Guillaume se opuso firmemente: no hay una teoría anarquista, hay una teoría colectivista, repitió. Las federaciones belga y holandesa están de acuerdo con él. En Suiza...
En febrero de 1876, en un texto publicado en Ginebra, François Dumartheray anuncia la próxima publicación de un "folleto sobre el comunismo anarquista".
Esta sería la primera aparición de este término.
El 3 de marzo de 1877, Élisée Reclus pronunció una conferencia en Saint-Imier sobre la anarquía y el Estado: Después de haber reducido a su valor los locos temores burgueses ante la palabra "anarquía", explicó el sentido científico de esta palabra, y cómo debemos adherirnos a ella.
Repasó las diferentes formas de Estado -el teocrático, el real, el aristocrático y, finalmente, el popular- y demostró cómo este último, "al querer el gobierno del pueblo por el pueblo, conduce en sus consecuencias lógicas, si se practica realmente, a la anarquía [...], ese horizonte de libertad que queremos para la sociedad humana".
Aquí estamos: anarquistas, y orgullosos de serlo [7]. En cinco años, desde septiembre de 1872 hasta el verano de 1877, el movimiento anarquista adquirió identidad y vida propias. Calificar de anarquistas a los movimientos o militantes anteriores a esta fecha es, por tanto, un anacronismo.
Todo esto ocurrió en Suiza, gracias también a la acogida de extranjeros y refugiados políticos en el país: una situación que, por desgracia, ha cambiado con el tiempo, y no sólo en lo que respecta a los anarquistas.
... y el fin de la Internacional
La Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), por su parte, estaba moribunda. La rama "centralista" celebró un último congreso fantasma en Filadelfia en 1876; la rama "federalista", tras un intento de reunir a todo el movimiento obrero en Gante en 1877, se cansó de los congresos y la correspondencia.
Estos años también vieron la formación de partidos socialistas de todos los matices y de sindicatos reformistas, el repliegue en organizaciones nacionales, el paso de militantes de una corriente a otra.
En cuanto a los anarquistas, orgullosos de ello, dan prioridad a sus grupos, a su movimiento, donde todo está por inventar. También en este caso se necesitará un largo periodo de gestación y mucho ensayo y error.
¿Qué sentido tiene hoy recordar todo esto? Si no hubiera habido el congreso de Saint-Imier en septiembre de 1872, no habría habido el encuentro anarquista internacional que acaba de celebrarse en el mismo pueblo, ni habría existido la cooperativa Espace noir para acogernos (¡gracias y bravo!). Aunque el movimiento actual tenga poco que ver con el de hace más de un siglo: Schwitzguébel, que predicaba la templanza, se habría avergonzado de la cantidad de cerveza que se consume allí; Malatesta, que organizaba insurrecciones, se habría quedado chafado al ver en qué se ha convertido la ideología "insurreccionalista"; ¿Max Nettlau habría encontrado allí más esperanza? Escribió en 1922: "Si queremos tratar de aprovechar las lecciones de Saint-Imier en 1872, podríamos tratar de restablecer una verdadera Internacional sobre esta base:
- solidaridad en la lucha económica contra el capitalismo ;
- la solidaridad en la lucha contra la autoridad, contra el Estado
- solidaridad en el rechazo absoluto a la guerra y a la opresión nacionalista;
- autonomía completa en el campo de las ideas y de la táctica, lo que implica la no intervención en los asuntos de los demás y el rechazo de todos los monopolios y dictaduras.
Marianne Enckell (Centro Internacional de Investigaciones sobre el Anarquismo, Lausana)
LA PRIMERA INTERNACIONAL
1864: Conferencia de Londres, adopción del Preámbulo.
1866: Primer congreso en Ginebra, adopción de los estatutos.
1867: Congreso de la Liga por la Paz y la Libertad, luego 2º congreso en Lausana.
1868: Tercer Congreso, Bruselas.
1869: 4º congreso, Basilea.
1870: No hay congreso debido a la guerra entre Francia y Prusia.
1871: No hay congreso debido a la represión que siguió a la Comuna de París; conferencia en Londres.
1872: 1-8 de septiembre, V Congreso en La Haya (Países Bajos). 15-16 de septiembre, congreso antiautoritario en Saint-Imier (Suiza).
1873: Dos congresos en Ginebra, el de la rama antiautoritaria seguido del de la llamada rama centralista.
1876: Último congreso de la rama centralista en Filadelfia.
1877: Último congreso de la rama antiautoritaria en Verviers.
1922: El 15 de septiembre, conmemoración del quincuagésimo aniversario del congreso de Saint-Imier. En diciembre, un congreso en Berlín refunda la Asociación Internacional de Trabajadores, anarcosindicalista.
Notas
[1] Circular a todas las federaciones de la Internacional, La Revolución Social, Ginebra, 14 de diciembre de 1871.
[2] Max Nettlau, "Les Origines de l'Internationale anti-autoritaire", Le Réveil anarchiste, Ginebra, 16 de septiembre de 1922 (año XXII, n° 597). La revista estará pronto disponible en línea en el sitio web de Cira.
[3] Bulletin de la Fédération jurassienne n° 17-18, 15 de septiembre de 1872 (de hecho, 1 de octubre de 1872).
[4] Los archivos de la Fédération jurassienne se conservan principalmente en Ámsterdam (Instituto Internacional de Historia Social), y en parte en Neuchâtel (Fondo James Guillaume, Archivos del Estado de Neuchâtel).
[5] Citado por Mathieu Léonard, L'Émancipation des travailleurs, París 2011, p. 293.¡
[6] Bulletin de la Fédération jurassienne, 1 de abril de 1873.
[7] Amedeo Bertolo, "Venezia e dintorni", Volontà 3/1984.
Traducido por Jorge Joya
Original: www.unioncommunistelibertaire.org/?1872-Saint-Imier-berceau-de-l-anarc