LOS PERIODISTAS SE SOLIDARIZAN CON LOS REPUBLICANOS QUE HUYEN DEL RÉGIMEN DE FRANCO
Al final de la guerra civil desatada por el general Francisco Franco, la derrota de los republicanos españoles fue completa. Cientos de miles de ellos, seguros de que les esperaba una represión despiadada en España, se refugiaron en Francia a principios de 1939. Los periodistas de izquierdas -pero no sólo- dan testimonio de su destino.
"Nuestra gira de sufrimiento ha terminado. En Latour-de-Carol, Argelès, Saint-Cyprien, Bourg-Madame, Amélie-les-Bains, Arles-sur-Tech, Le Boulou, hemos visto, tocados de cerca, las más espantosas miserias. Desde hace unos diez días, el reportero Ribécourt, a su regreso de España, visita los campamentos de los Pirineos Orientales que albergan a los republicanos españoles. De todos sus colegas enviados por la prensa francesa de izquierdas, es el que más conocimientos tiene. Trabajó en el diario Ce soir, dirigido por los periodistas-escritores Louis Aragon y Jean-Richard Bloch, cuyo secretario general era su homólogo Paul Nizan. El periódico fue creado en marzo de 1937 por el Partido Comunista para competir con el Paris-Soir del industrial Jean Prouvost, del que tomó prestada la mayor parte de su maquetación, y contó con un gran número de fotografías. Esta última fue tomada a menudo por Robert Capa, con o sin crédito.
El 20 de febrero de 1939, el informe de Ribécourt comenzaba con el siguiente titular: "30.000 heridos y enfermos en los campos de concentración". Este último término puede resultar sorprendente. Fue el término utilizado por la administración y lo definió el ministro del Interior, Albert Sarraut, a principios de febrero: "El campo de Argelès-sur-Mer no será una prisión sino un campo de concentración. No es lo mismo (1)".
El 26 de enero de 1939, las tropas de Francisco Franco y sus aliados entraron en Barcelona. El 4 de febrero, Girona fue tomada. El 10 de febrero se completó la conquista de Cataluña por parte de Franco. Mientras tanto, comenzó la Retirada, "el mayor éxodo que jamás se haya producido en una frontera francesa" (2). Cientos de miles de españoles cruzaron la frontera; tantos "extranjeros indeseables" estigmatizados por los decretos Daladier de 1938 (3).
Desde finales de enero de 1939, los reporteros que apoyaban la causa republicana -algunos de los cuales habían seguido el éxodo de España a Francia- fueron enviados a la frontera: bien a la de La Junquera - Le Perthus, bien a la de Portbou - Cerbère. Aparte de la carga inútil que los "evacuados" se infligen a sí mismos, a los periodistas les llama la atención la multitud que cruza la frontera. "Desde la mañana, bajan de la montaña en una fila ininterrumpida, engrosada por carros polvorientos o grupos de mulas sobrecargados de bultos y utensilios varios", describió Georges Beaubois, director del diario comunista L'Humanité, en Le Boulou el 7 de febrero, "un pueblo donde se centraliza y vacuna". En Perthus o Prats-de-Mollo, a finales de enero, el periodista y traductor Louis Parrot se enfrenta a estas "cohortes de la miseria" para Ce soir. El término "cohorte" es recurrente en todos los informes. El término "horda" también es utilizado por los corresponsales especiales del SIA, el periódico de la organización de ayuda libertaria Solidarité internationale antifasciste, fundada en España en junio de 1937. El 9 de febrero, Jules Chazanoff (conocido como "Chazoff") y Lucien Haussard describen una "horda de emigrantes, fugitivos, algunos lisiados, otros enfermos, todos agotados".
"Aparcados como animales".
"Los hombres sanos fueron escoltados a campos de internamiento, dice la historiadora Geneviève Dreyfus-Armand; en cuanto a las mujeres, los niños, los enfermos y los ancianos, aunque muchos de ellos quedaron varados durante un tiempo en los campos de concentración, fueron evacuados masivamente a diversos departamentos del interior, donde los centros de alojamiento los acogieron como pudieron. Y añade: "También ocurre que estas separaciones se realizan en campos de clasificación o "recogida" situados cerca de la frontera, en Prats-de-Mollo, Latour-de-Carol, Le Boulou, Bourg-Madame o Arles-sur-Tech" (4).
"Refugiados" a menudo, "evacuados" a veces, "emigrantes", "emigrados", "fugitivos" más raramente, estos son los términos utilizados por los periodistas para nombrar a los españoles a principios de 1939. Hombres, mujeres y niños que ya no tienen patria y cuyo estatus se basa ahora en la "masa" a la que pertenecen. Gracias a los reporteros, seguiremos la vida de estos "internos" en los primeros campos, entre finales de enero y finales de febrero. Proporcionan al lector cuadros precisos, imágenes meticulosas del "drama" español que se desarrolla ante sus ojos atónitos. Empecemos a entrar en los campos con ellos.
El tema del sufrimiento predomina en los informes. Se trata de dos tormentos, enseñados por Ribécourt el 18 de febrero, después de su visita a los campos de la periferia de Bourg-Madame: "Instalados al aire libre, en grandes superficies desnudas, recibían a miles de refugiados. Durante varios días y noches, miles de seres humanos experimentaron un terrible sufrimiento, la mordedura del frío, la angustia del hambre. Hace frío, porque es invierno, porque la nieve blanquea las siluetas que se dirigen a la frontera. Hace frío por la lluvia, una mención meteorológica recurrente, como un decorado inamovible ordenado por todos los enviados especiales.
La lluvia es tan incesante que, cuando cesa, lleva a un conocido reportero del diario socialista Le Populaire, Jean-Maurice Hermann, a invocar al cielo: "Demos gracias al cielo por no llover. La situación de esta enorme multitud sería simplemente espantosa y su abastecimiento casi imposible. En julio de 1936, Hermann había sido uno de los primeros reporteros franceses en entrar en la península insurgente, donde se entusiasmó con el "tumulto alegre y desorganizado", con los "puños levantados". Desde entonces, ha seguido la llegada de los refugiados vascos en 1937. Lo encontramos a principios de 1939 en una "gira por los campos de concentración". El 14 de febrero, dos días después de su invocación, exclama, angustiado: "¡Eso es! Esta tarde ha empezado a llover, una lluvia pequeña, fría y apretada. Continúa: "En las arenas sucias de Argelès y Saint-Cyprien, 140.000 hombres -su número aumenta cada hora- se apiñan temblando unos contra otros, tirando de las pocas mantas viejas que han traído de España sobre sus delgados hombros.
Para contrarrestar la lluvia, mantas y calor humano. El semanario de la Unión Anarquista, Le Libertaire, envió a uno de sus redactores, Maurice Doutreau, al lugar de los hechos. En Saint-Cyprien, además de "sus escasas mantas", los refugiados utilizaron "chapas arrancadas de camiones abandonados" para resguardarse. Beaubois recorrió el departamento durante un mes para L'Humanité. Denunció la "terrible" condición de estos hombres, que sólo tenían "el cielo como techo".
En Argelès, "se había levantado un viento helado que soplaba como una tormenta a lo largo de la costa, arrastrando ropas viejas, ramitas y arena mezclada con tierra en un sarabeo loco" (Ribécourt). En Saint-Cyprien, "en la llanura desnuda, el viento sopla con violencia. Persigue las nubes de polvo con un rugido lúgubre, los granos de arena pican las caras" (Émile Decroix en L'Humanité).
El sufrimiento de los refugiados no se limita al frío: "Veo a uno llorar mientras recibe un trozo de pan" (Hermann, en Argelès). "Estas decenas de miles de personas no habían comido nada desde su llegada, entre veinticuatro horas y tres días (...). Acabo de ver a hombres masticando cañas para saciar su hambre...", dijo Ribécourt en Saint-Cyprien.
"¿Quieres volver a casa de Franco?", me preguntaron en la frontera. "¿Quién quiere ir a Hendaya?", gritaban los gendarmes en los campamentos. Ante el hambre y el frío sufridos por los hombres, Hermann "se atrevió finalmente a preguntarse, sin atreverse a creerlo, hasta qué punto este cálculo revelaría un cruel cinismo, si los refugiados no estuvieran sometidos deliberadamente a este régimen para pesar sobre su voluntad, para determinarlos a la única decisión que se les presentaba como salida de este infierno: el regreso a la España fascista".
El 23 de febrero, Stéphane Manier dedicó un artículo entero en el semanario ilustrado Regards, cercano al partido comunista, al "plan" que atribuía al prefecto. ¿Qué se esconde tras este "terror", este "desorden", esta "gehenna" de los campos? El poder "encantador" de la "carretera de Franco": "En cuanto se abre la ruta: Pirineos-Orientales - Hendaya - Burgos, todo se vuelve divertido. Los camiones, los trenes y la sopa caliente hacen de seto en el camino a Franco". Doutreau opina en Le Libertaire del mismo día: "Tan pronto como algunos de los más débiles o más cansados se han dejado seducir, su régimen cambia. Se les aparta, se les alimenta mejor, se les trata mejor y se les permite disfrutar de una mayor libertad.
En cuanto a la "cuestión de la salud, sería mejor no hablar de ella en lo que respecta a los campos", afirmaba Marc Bernard el 24 de febrero en La Lumière, el "semanario [radical-socialista] de educación cívica y acción republicana". Su reconocida colega Madeleine Jacob decidió mostrar la realidad del campo de Argelès: "Caminamos sobre excrementos. No hay chimeneas, ni letrinas, ni agua para lavarse en el campamento. Aquí cocinamos un puñado de arroz; cerca, un hombre se ha bajado los pantalones y está haciendo sus necesidades. El campamento es un nido de microbios, dice, y desprende un hedor insoportable. La lluvia es aún más temida: "Está lloviendo. El ambiente es irrespirable a pesar del aire libre de la playa. El olor que surge del suelo es más fuerte que nada. Está lloviendo, lo que significa que si dejamos a estos hombres aquí, pronto será la epidemia más peligrosa.
Las enfermedades se instalan: hay gente "contagiosa" en Latour-de-Carol, pero también hay, nos informa Ribécourt en el mismo informe, "tuberculosos", "tifoideos"; hay, añade, en Bourg-Madame, "soldados (...) que padecen colecistitis", y "la sarna, como en los otros campos, reina y causa estragos". Hubo casos de pleuresía en Argelès y de disentería en Saint-Cyprien.
En Perthus, a finales de enero, Hermann revela la brutal intromisión de la muerte en territorio francés: "De repente nos apartamos: tres carabinieri en alpargatas pasan con una camilla donde yace un herido. Aquí hay otro, pero esta vez la manta levantada sobre su rostro sólo revela una forma humana estrecha y rígida...". El detalle de las alpargatas no sólo muestra el talento para la descripción del periodista de Le Populaire. Para los reporteros presentes en la España revolucionaria y antifascista del verano de 1936, las alpargatas eran una de las marcas de ropa de los españoles que luchaban. Uno de sus símbolos. A los pies de estos "carabinieri" en el Perthus en 1939, se convirtieron en los restos de esta lucha, sustituidos por las mantas de la Retirada, ropa del pueblo derrotado, exiliado y refugiado. Hermann también las utiliza como adorno mortuorio: "El hambre, el frío... Mientras subíamos por la avenida hacia el campamento, nos cruzamos con seis hombres que llevaban a un joven soldado con chaqueta de cuero, desplomado, lívido... y que había dejado de sufrir. El 18 de febrero, Ribécourt, en Latour-de-Carol, parece llevar un registro de la desesperación: "Murió de frío, según la noche, cinco, seis, siete, ocho. Anoche murieron siete. Un refugiado insistió en mostrármelos. Cerca de la estación, en una gran superficie desnuda, se alineaban siete cajas de madera blanca...".
A principios de febrero, Jacob informa de un intento de suicidio en Le Boulou: "Cuando pasamos por allí, acababa de ocurrir una tragedia. Un miliciano se había apuñalado a sí mismo en la desesperación. No ha muerto. Dos semanas más tarde, en Argelès, sugiere la atracción por el suicidio de muchos "internados": "Llueve miserablemente. Algunos grupos construían cabañas, otros preferían encender fuego con las ramas. Otros, resignados, al límite de sus fuerzas y sufrimientos, han cavado sus agujeros, donde, acurrucados, tratan de ocupar el menor espacio posible. Parece que esperan el momento de morir sin parecerlo.
La revuelta de los reporteros apunta a la deshumanización y animalización que sufren los refugiados. "Aparcados como animales" en Argelès o Amélie-les-Bains (Hermann, Ribécourt), "apenas mejor tratados, en una palabra, que los rebaños de ovejas que llenan las arenas de Céret", cerca de Saint-Cyprien (Bernard), estos hombres ya no son considerados como tales por las autoridades. En la playa", escribe Jacob, "hay más de sesenta mil de ellos detrás de las alambradas, como culpables o bestias peligrosas.
La rabia de la extrema derecha
Si en los campos faltaba de todo, el gobierno no se olvidó de rodear a los refugiados con vallas y mantenerlos vigilados. A finales de enero de 1939, Parrot señalaba en Ce soir ce contraste: "Las tropas senegalesas fueron llamadas, pero no vimos, ni en Perthus, ni en Bourg-Madame, ni en Prats-de-Mollo, ni en Cerbère (donde toda una población hambrienta y mendicante corría por el túnel), el más mínimo puesto de socorro, la más mínima cocina sobre ruedas, la más mínima distribución de alimentos." Sin embargo, Émile Kahn subrayó, el 15 de febrero en Les Cahiers des droits de l'homme, que, por su parte, "la Francia popular se desangra por las cuatro venas y gasta tesoros de piedad fraternal por los refugiados a los que es posible ayudar".
L'Humanité y el semanario de la Confederación General del Trabajo, Messidor, elogian la labor del Centro Sanitario Internacional, creado al principio de la guerra por el médico comunista Pierre Rouquès. En Le Populaire, Roger Dufour, secretario general del Comité Socialista de Ayuda a la España Republicana, gritó "Ayuda a los refugiados de España". El órgano de la Liga Internacional contra el Antisemitismo (LICA) convoca un camión para los refugiados: "Dad comida y ropa a los desafortunados españoles". Le Libertaire hizo un llamamiento: "Más que nunca, alimentos, ropa, lana, medicamentos. Los periódicos fomentaban las suscripciones, a menudo para los niños españoles, como el 10 de febrero en La Flèche de Paris, el órgano del Parti Frontiste, dirigido por Gaston Bergery: "Un simple deber de humanidad: atender las necesidades de los niños españoles. La famosa comentarista del diario radical-socialista L'Œuvre, Geneviève Tabouis, se hizo cargo de una suscripción "Para ayudar a los niños españoles" a principios de enero. Y el pie de foto de los refugiados en la portada de Regards del 2 de febrero exclama: "Ancianos, mujeres, niños, expulsados por la invasión que se acerca a nuestro país. Abridles los brazos.
Los periodistas subrayan la solidaridad de muchos franceses. En Le Boulou, señala Hermann en Le Populaire, "gracias a la incansable devoción de los voluntarios reclutados entre la población, una buena sopa caliente, una sabrosa rata y leche reconfortaron" a los refugiados. "En Perpiñán, en los pueblos vecinos, se les aloja y se les cuida con una devoción que devuelve la confianza en los hombres", señalaba la escritora Elsa Triolet en Regards. Incluso el reportero de Paris-Soir, Henri Danjou, subraya que "personas caritativas de Perpignan (...) distribuyen naranjas y alimentos a estos desgraciados; les sirven bebidas calientes y leche". En su columna diaria en Ce soir, Aragon informa de la "avalancha de cartas" de franceses que se ofrecen a acoger niños en sus casas. Una expresión de Germaine Decaris muestra que este movimiento de solidaridad es nacional: "En estos momentos, en Calvados, como en muchas otras regiones francesas, se está produciendo el milagro de los refugiados", escribió en L'Œuvre el 11 de febrero.
En la prensa conservadora, el "milagro" no era evidente. Un reportero de L'Intransigeant advirtió: "Es casi imposible impedir que los refugiados salgan de los campos para llegar al interior del país. Perpignan ya está invadida. Las patrullas nocturnas, los servicios de seguridad en la estación, las visitas domiciliarias revelan cada día la presencia de cientos de españoles en residencia ilegal".
Pero las unidades coloniales vigilaban los campos. En Ce Soir, Ribécourt señala la presencia de "tirailleurs". Hermann menciona a los "soldados de infantería" y a los "spahis (5)" en Le Populaire, y Doutreau, en Le Libertaire, a los "goumiers marroquíes". Pero los más designados son "los senegaleses". Bernard describe su instalación en las afueras del campo de Saint-Cyprien en La Lumière: "Luego el terreno se vuelve arenoso, el tráfico más intenso, los puestos de control de la guardia móvil más numerosos: al final de la llanura, los Pirineos se alzan con sus altas montañas, dominadas por el Canigou cubierto de nieve. De repente, descubres enormes termiteros que levantan el suelo, alrededor de los cuales se mueven lentamente manchas negras y rojas: el campamento senegalés.
Las medidas de seguridad se explican por lo que no se dice: el campo es una prisión. Peor aún", insiste Ribécourt, "la prisión debe ser menos dura que la de Argelès. Hermann, en Latour-de-Carol, retoma esta analogía: "Recorrí el campo al que iba para comprobar que mi visita a las otras prisiones no me había enseñado definitivamente todo sobre el infierno de los campos de concentración. Según él, los "internados" fueron "tratados peor que los prisioneros de guerra".
Por mucho que me complazca rendir homenaje a la humanidad de los guardias móviles que acogieron a los refugiados hace quince días en Le Perthus y Cerbère", advirtió Jacob en Messidor el 17 de febrero, "deploro tener que denunciar la brutalidad de algunos de ellos, encargados de vigilar los centros de acogida o los campamentos. El mismo día, en La Lumière, Bernard describe una escena emblemática del trato infligido a los republicanos españoles: "Un anciano que, en términos corteses, se aventura a hacer una observación a un gendarme particularmente brutal, recibe una bofetada que lo arroja al suelo. Un miliciano que intentó intervenir fue golpeado y dejado medio muerto.
Sin embargo, el órgano de extrema derecha del Partido Socialista Francés, Le Petit Journal, dirigido por el coronel François de La Rocque, replicaría que "la debacle de los marxistas españoles" hacía necesaria la protección del territorio. "El ejército del crimen está en Francia. ¿Qué vas a hacer con él?", titulaba el semanario antisemita Gringoire. El 8 de febrero, la revista literaria Candide dio la voz de alarma: "Toda la escoria, todos los bajos fondos de Barcelona, todos los asesinos, los chekistas, los verdugos, los desenterradores de carmelitas, todos los ladrones, todos los saqueadores sacrílegos, todos los Thénardiers de la revuelta irrumpen en nuestro suelo. En Perthus, el célebre reportero Henri Béraud precisó sin embargo, al día siguiente en Gringoire, que habría en el "rebaño los buenos y los malos: junto a los exhaustos y los moribundos, los violadores de las tumbas; dando el brazo a torcer a las embarazadas, los sádicos destripadores y, tras los pasos de los niños de ojos claros, los canallas más atroces, los torturadores más crueles, los políticos más cobardes". L'Action française, "órgano del nacionalismo integral", vitupera: "La verdadera Francia no quiere servir de vertedero de criminales y asesinos".
Tal vez inspirados por esa rabia, se ejerció una "brutalidad repugnante" (Ribécourt) contra los hombres hambrientos: "Vi a un capitán de la guardia móvil ahuyentar con su fusil a los soldados a tope que se abalanzaban, sin una palabra, sin una lucha, sin una revuelta, sino en un impulso animal e irresistible, sobre un camión de pan" (Hermann, en Argelès); "El hambre era muy simple", señala Ribécourt: una barra de pan para veinticinco soldados, y, si había alguna recriminación, los senegaleses que se habían armado con cuerdas anudadas estaban allí para eso. " El 14 de febrero, informó: "Yo mismo he visto, anoche y esta mañana, con mis propios ojos, a un senegalés abalanzarse sobre uno de estos desgraciados que volvía del cañaveral cercano y golpearle con su bastón porque, cansado de esperar la leña para construir barracas, había ido a buscar cañas él mismo para hacer un fuego durante la noche".
En Le Libertaire, Doutreau se detiene en los sentimientos de los españoles hacia los soldados norteafricanos: "Con una rara falta de tacto, el gobierno francés ha confiado a la custodia de los milicianos a esos bandidos árabes que recuerdan a nuestros camaradas a los brutos del Tercio (6); era difícil ser más grosero. Notablemente, también esboza un análisis de la violencia ejercida por estos "spahis" y "senegaleses", que son los "guardianes de "nuestro" Imperio"... Estos senegaleses o marroquíes eran, certifican los historiadores, "guardias difíciles de corromper y totalmente incomprensibles", tropas "más seguras en las circunstancias que cualquier regimiento francés" (7).
Los reporteros también se fijan en la condición de las mujeres refugiadas. Chazoff y Haussard informaron en el SIA del 9 de febrero del siguiente hecho en Perpignan, precedido del titular "La traite des blanches": "Los infames ofrecen cien francos por la salida de los campos, una noche de cine y... el resto". Al día siguiente, Betty Darthel informaba en La Flèche de Paris: "Alrededor de esta miseria merodean ciertos señores [en Cerbère]. Hace dos días, se descubrieron algunos que mostraban una extraña solicitud. Se trataba de ayudar a las mujeres de una forma bastante curiosa: dirigiéndolas a casas de acogida, pero en su mayoría cerradas...". Estas historias permanecen muy marginales en los informes, al igual que la mención de la violencia contra las mujeres. Sin embargo, en Regards, Manier relata un incidente contado por un tercero: "En Saint-Cyprien, la noche anterior a mi visita, media docena de "senegaleses" entraron en el campamento de mujeres. (...) Sus gritos alertaron a tiempo a los guardias móviles.
Los reporteros no salieron indemnes de sus visiones de la Retirada y los campos. Desde 1936 y el comienzo de los bombardeos de las ciudades españolas, han confiado a menudo su dificultad para escribir sobre lo que vieron, para sobrepasarse a sí mismos para proporcionar información, para ver lo peor durante los bombardeos, donde cada centímetro del territorio de la ciudad muestra un cadáver destrozado. "Fui allí por ti", dice la famosa reportera comunista Simone Téry al lector de Messidor antes de describir, casi clínicamente, la morgue de Barcelona en abril de 1938.
A principios de 1939, esta realidad, que se había convertido en la del suelo francés, no era menos difícil de concebir y, por tanto, de transcribir. Parrot, en Perthus a finales de enero, exclama en Ce soir: "Uno aparta los ojos a su pesar ante esta espantosa muestra de miseria humana. Todo lo que se pueda decir sobre el lamentable éxodo y la aún más lamentable actitud de la administración estaría por debajo de la verdad. A mediados de febrero, Ribécourt se preguntaba en Amélie-les-Bains, en el mismo periódico: "¿Cómo puedo seguir hablando de todo este sufrimiento? ¿Cómo podemos contar con todos sus detalles todas las escenas que hemos vivido? ¿Cómo puedo subrayar toda la miseria que hemos vivido?
Habiendo experimentado el fuego y la sangre junto a la población civil durante toda la guerra, los reporteros escriben que lo recordarán. El ruido de los aviones, el espectáculo de la destrucción, los cadáveres, los inocentes masacrados. El 7 de febrero, Hermann proclamó en Le Populaire: "Ninguno de los que han estado hoy en Le Perthus podrá olvidar esta extraordinaria visión: un pueblo entero, que prefiere el exilio a la esclavitud, marcha sin cesar, sin prisa, sin gritos, desde las primeras horas de la mañana." Ribécourt escribió con fuerza el 17 de febrero, en Ce soir: "Acabo de vivir veinticuatro horas inolvidables, veinticuatro horas de angustia, de miseria, de suciedad, de sangre, de frío, de grandeza; veinticuatro horas de vida en el campo de Argelès." En febrero de 1939, Téry estaba en Valence (8). En 1947 se publicó su novela sobre la guerra de España, La Porte du soleil, en la que inyectó varios de sus informes. Y acusa: "Los españoles pueden olvidar, tal vez: saben que los guardias móviles no eran Francia. Pero nosotros, los franceses, ¿cómo vamos a olvidar (9)?
¿Sustituyeron definitivamente estas visiones del infierno para los reporteros las de los primeros días del verano de 1936, cuando la alegría de la lucha fraternal competía con el entusiasmo de la canción? Al reflexionar sobre las razones del trato que recibían los refugiados españoles, el narrador de la novela de Téry ofrece una posible respuesta: "Para aquella Francia, el español representaba un peligro mortal, era un portador de gérmenes: llevaba el microbio de la libertad (10). Algunos de los reporteros y refugiados se lo llevaban a la Resistencia (11).
Anne Mathieu
Profesor de literatura y periodismo en la Universidad de Lorena, director de la revista Aden. Paul Nizan y los Treinta, creador del sitio web www.reporters-et-cie.guerredespagne.fr
Texto publicado en Le Monde diplomatique en agosto de 2019
Fotos de Gaston Paris
(1) Citado en Geneviève Dreyfus-Armand, L'Exil des républicains espagnols en France. De la guerre civile à la mort de Franco, Albin Michel, París, 1999.
(2) Ibid.
(3) Leer "Quand le droit d'asile mobilisait au nom de la République", Le Monde diplomatique, enero de 2018.
(4) Geneviève Dreyfus-Armand, L'Exil des républicains espagnols en France, op. cit.
(5) Soldados magrebíes en el cuerpo de caballería francés durante la colonización.
(6) La Legión Extranjera Española.
(7) Geneviève Dreyfus-Armand y Émile Temime, Les Camps sur la plage, un exilio español, Autrement, colección "Français d'ailleurs, peuple d'ici", París, 1995.
(8) El 27 de marzo, los ejércitos republicanos se rindieron; el 28 de marzo, las tropas de Franco entraron en Madrid, y el 30 de marzo en Valencia y Alicante. El día 31 le tocó el turno a Almería, Cartagena y Murcia. El 1 de abril, Franco anunció por radio: "La guerra ha terminado.
(9) Simone Téry, La Porte du soleil, L'Harmattan, coll. "Les introuvables", París, 2018.
(10) Ibid.
(11) Leer Denis Fernandez Recatala, "Des camps pour les républicains espagnols", Le Monde diplomatique, febrero de 1999.
Traducido por Jorge Joya
Original:www.memoire-libertaire.org/En-1939-plongee-dans-les-camps-de-refugies-