L'anarchie de A à Z : « H » comme Homophobie.
"La homofobia es la expresión abiertamente odiosa y discriminatoria del control de la sexualidad aplicada a quienes, por la razón que sea, prefieren follar con personas del mismo género que ellos.
Gays y lesbianas, maricas y bolleras, maricones y maricas, como se quiera llamar, lo que tienen en común los llamados "homosexuales" es que socavan el sistema patriarcal al disociar radicalmente los placeres eróticos de la reproducción y, sobre todo, al desdibujar las convenciones sociales que pretenden reducir nuestra humanidad común a relaciones supuestamente complementarias entre "mujeres reales" subordinadas a "hombres reales". Como mecanismo de defensa del patriarcado contra la disidencia sexual, la homofobia adopta mil caras: pequeñas vejaciones, insultos, detenciones, violencia física, asesinatos... Sus vectores más vigorosos y formidables son, sin duda, las organizaciones de derecha y extrema derecha, y en particular la mayoría de los movimientos religiosos; en este sentido, la histeria fascista de las masas fundamentalistas apenas se distingue de la baba moralizante de la gerontocracia masculina católica.
Como cualquier otra forma de matar la libertad, la homofobia debería aparecer para los anarquistas como un adversario que hay que masacrar. De hecho, la libertad y la autogestión significan poco si cada persona no es primero libre de disponer de su cuerpo y gestionar su propio culo. Desde un punto de vista libertario, el único criterio ético aplicable a la sexualidad debería ser el pleno consentimiento de los miembros de la pareja, sea cual sea su sexo y número. El hecho de que el modelo heterosexual sea el más extendido no justifica que las prácticas sexuales diferentes y más marginales -que pueden denominarse altersexualidades- deban ser objeto de prejuicios legales, físicos o psicológicos. Ser heterosexual es como ser diestro: no es "normal", es simplemente común.
La lucha contra la homofobia despegó en 1969, cuando la policía hizo una redada en un lugar de reunión frecuentado por los llamados "homosexuales", el Stonewall Inn, en Nueva York. Por primera vez en la historia, los clientes amenazados con ser detenidos tomaron represalias contra los policías lanzando piedras y dando puñetazos. Se produjeron tres noches de disturbios, que se convirtieron en un símbolo de resistencia contra la opresión hacia la altersexualidad. Ya en 1970 se organizó una manifestación en Nueva York para conmemorar los disturbios de Stonewall. Desde entonces, este evento se ha repetido cada año, perdiendo rápidamente su contenido político, y se ha replicado en la mayoría de las grandes ciudades occidentales como un gran carnaval comercial: el Día del Orgullo Gay.
Lamentablemente, en lugar de realizar su potencial subversivo, el movimiento de los disturbios de Stonewall adquirió un carácter reformista y pequeñoburgués. Casi todo el movimiento de liberación gay se limitó a exigir la igualdad dentro del Estado capitalista, sin cuestionar los fundamentos del Estado. Dos de las principales reivindicaciones del movimiento gay son profundamente preocupantes: el derecho al matrimonio, que sanciona el encuadramiento legal de las relaciones afectivas por parte del Estado, y el derecho a la carrera militar, que avala la violencia estatal organizada. El matrimonio es un chucho desdentado que sólo muerde con un potro de tortura prestado por la diosa Consunción, pero es sorprendente ver al movimiento gay someterse a la lógica de la masacre instaurada como sistema autoritario, en nombre de la defensa de la patria.
El auge del movimiento de liberación gay se manifiesta también en la proliferación de un sinfín de empresas especializadas que funcionan a base de beneficios y competencia, como cualquier otra empresa capitalista. La comunidad gay es claramente un mercado antes de ser una comunidad. Inevitablemente, este mercado genera a su vez su propio conjunto de desigualdades. Cuando se dice "mercado" también se dice "consumidores". Por eso, la comunidad gay es sobre todo un mundo de hombres blancos con ingresos holgados, capaces de pagar los espectáculos y los bienes cuyo sistema de intercambio sustituye a las relaciones comunitarias. Además, el imaginario erótico que subyace a este sistema de intercambio funciona idealizando un determinado modelo de belleza: el chico blanco, joven, de buen porte, bronceado y bien peinado, vestido a la última moda. Cualquiera que se desvíe de este modelo es marginado por una pseudo-normalidad homosexual que es tan alienante como la pseudo-normalidad heterosexual. Fuera los pobres, fuera los viejos, fuera los gordos, fuera los demacrados, fuera las mujeres...
Desde una perspectiva anarquista, no hace falta decir que la lucha contra la homofobia no puede reducirse a una búsqueda de tolerancia adquirida a costa de la adaptación a la sociedad capitalista. Para salir del anodino reformismo en el que se ha encerrado el movimiento de liberación gay, la lucha contra la homofobia debe verse no como un objetivo en sí mismo, sino como un aspecto de la lucha radical contra el patriarcado. La verdadera cuestión en la lucha contra la homofobia es la destrucción de las categorías de identidad que dividen a la humanidad a ambos lados de las fronteras cuya única función es mantener un sistema de dominación y privilegio: hombres/mujeres, heterosexuales/homosexuales, normales/desviados. Tan perniciosas como las fronteras nacionales, estas fronteras sexuales aplanan la libertad esclavizándola a estrechos estereotipos, y siembran la división en el seno de la clase obrera enfrentando a los proletarios en nombre de una moral retrógrada y deshumanizadora.
Afortunadamente, estamos lejos de la época en que Emma Goldman creaba malestar entre sus compañeros anarquistas al hablar favorablemente de la homosexualidad en sus conferencias. Tras los movimientos de los años 70, como el Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR) y las Bolleras Rojas, y bajo el impulso de la crítica al patriarcado de las feministas radicales, la lucha contra la homofobia ha arraigado en la conciencia política de los anarquistas, como demuestra la reciente aparición de los Pink Blocks y las Pink Panthers. Sin embargo, también debemos reconocer que en nuestras acciones y debates, la lucha contra el patriarcado y la homofobia a menudo pasa a un segundo plano frente a objetivos aparentemente más importantes, como la destrucción del capital y la abolición del Estado. Es una pena, porque debilita un formidable motor de revuelta y subversión. Sean cuales sean nuestras preferencias sexuales, no olvidemos que la lucha de clases pasa por el cuerpo, y que nuestro culo es revolucionario.
FUENTE: Biblioteca Anarquista
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2019/05/l-anarchie-de-a-a-z-h-comme-homop