Contenido
- ¿Qué significa "Anarquía"?
- ¿Qué significa "anarquismo"?
- ¿Por qué el anarquismo se llama también socialismo libertario?
- ¿Los anarquistas son socialistas?
- ¿De dónde viene el anarquismo?
- Fuentes
El anarquismo es una teoría política que pretende crear la anarquía, es decir, la "ausencia de amo, de soberano" [¿Qué es la propiedad? de Pierre-Joseph Proudhon]. En otras palabras, el anarquismo es una teoría política que pretende crear una sociedad en la que los individuos participen libremente y en igualdad de condiciones. Por lo tanto, el anarquismo considera que el control jerárquico en todas sus formas -ya sea por parte del Estado o de un capitalista- es innecesario y perjudicial para los individuos y su individualidad.
Lo que escribe L. Susan Brown:
"Aunque la visión popular del anarquismo es la de un movimiento violento y antiestatal, el anarquismo es una tradición mucho más sutil y matizada que la simple oposición al poder gubernamental. Los anarquistas se oponen a la idea de que el poder y la dominación son necesarios, y en su lugar abogan por una mayor solidaridad y una forma antijerárquica de organización social, política y económica. ["La política del individualismo", p.106]
Sin embargo, el "anarquismo" y la "anarquía" son sin duda las ideas más tergiversadas de la teoría política. Generalmente, estas palabras se utilizan en el sentido de "caos" o "desorden", y por lo tanto, lógicamente a partir de estos supuestos, los anarquistas desean el caos social y el retorno a las "leyes de la selva".
Esta difamación tiene un paralelo histórico. Por ejemplo, en los países que consideraban que el gobierno era necesariamente unipersonal (monarquías), las palabras "república" o "democracia" se han utilizado precisamente, al igual que "anarquía", como sinónimo de desorden y confusión. Los que tienen interés en preservar su estatus querrán obviamente demostrar que la oposición al sistema actual no puede funcionar en la práctica, y que una nueva forma de sociedad sólo puede conducir al caos. O, como dijo Errico Malatesta:
"Como se creía que el gobierno era necesario y que sin gobierno sólo podía haber desorden y confusión, era por tanto natural y lógico que la palabra anarquía, que significa ausencia de gobierno, apareciera como sinónimo de ausencia de orden." ["Anarquía" de Errico Malatesta, edición Lux, p.18]
Los anarquistas quieren cambiar este significado común que se le da a la palabra "anarquía", para que la gente pueda ver que el gobierno y otras relaciones sociales jerárquicas son todas perjudiciales e innecesarias:
"Cambiar la opinión, persuadir al pueblo de que no sólo no es necesario el gobierno, sino que es sumamente perjudicial y, a partir de entonces, la palabra anarquía, precisamente por significar ausencia de gobierno significará para todos: orden natural, armonía de las necesidades e intereses de todos, libertad total en solidaridad total." [Malatesta, Op. cit, p.19]
Esta FAQ forma parte de las ideas recibidas por la acusación de destrucción a la que se somete el anarquismo y el significado de la anarquía. Pero eso no es todo. Así como luchamos contra las distorsiones producidas por el "sentido popular" de la idea de "anarquía", nos debemos a nosotros mismos luchar contra las distorsiones a las que el anarquismo y los anarquistas han sido sometidos durante años por nuestros enemigos políticos y sociales. Como escribió Bartolomeo Vanzetti, los anarquistas son "los radicales entre los radicales, los gatos negros, las pesadillas de muchos, de todos los devotos, explotadores, charlatanes, tramposos y opresores". Por lo tanto, también somos los más calumniados, los más tergiversados, los más incomprendidos y los más perseguidos de todos". [Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, Las cartas de Sacco y Vanzetti, p.274]
Vanzetti sabía de lo que hablaba. Él y su compañero Nicola Sacco fueron encarcelados por los Estados Unidos de América por un delito que no cometieron y fueron electrocutados, en 1927, por ser anarquistas extranjeros. Así que dedicaremos tiempo en este FAQ a corregir las calumnias y distorsiones de las que han sido objeto los anarquistas por parte de los medios de comunicación capitalistas, los políticos, los ideólogos y los jefes (por no hablar de las distorsiones de nuestros propios compañeros radicales de antaño, como los liberales y los marxistas). Si todo va bien, cuando se acabe, deberías entender por qué los gobernantes han dedicado tanto tiempo a atacar el anarquismo: es la única idea que puede garantizar la libertad efectiva de todos y acabar con todos los sistemas basados en el poder de una minoría sobre una mayoría.
- ¿Qué significa "Anarquía"?
La anarquía (del griego an-, prefijo privativo: ausencia de, y archos, raíz: autoridad, o "lo que es primero") designa la situación de una sociedad en la que no hay autoridad, ni poder coercitivo, ni dominación, ni jerarquía alguna entre los hombres. Etimológicamente, la lanarquía también puede explicarse como el rechazo de cualquier primer principio, de cualquier causa primera, y como una reivindicación de la multiplicidad frente a la unicidad. O, como dijo Pierre Kropotkin: "La anarquía viene de la palabra griega que significa 'lo contrario de la autoridad'. [Anarquismo, p.284]
Aunque a menudo se piensa que las palabras griegas anarchos y anarchia significan "ausencia de gobierno", el significado estricto de anarquismo no es simplemente "no gobierno". "Anarquía" significa "sin gobernante", o más generalmente, "sin autoridad", y es en este sentido que los anarquistas siempre han utilizado la palabra. Por ejemplo, Kropotkin afirmaba que el anarquismo "ataca no sólo al capital, sino también a las principales fuentes de poder del capitalismo: la ley, la autoridad y el Estado". [Para los anarquistas, la anarquía no significa "necesariamente la ausencia de orden, como generalmente se supone, sino la ausencia de reglas". [Benjamin Tucker, Instead of a Book, p.13]. David Weick lo ha resumido muy bien:
"El anarquismo puede entenderse como la idea política y social que expresa la negación de todo poder, de la soberanía, de la dominación y de la división jerárquica, y la voluntad de disolverlos [...] El anarquismo es, sin embargo, más que un antiestatismo [...] [aunque] el gobierno [el Estado] [...] es, razonablemente, el centro de la crítica anarquista." [Reinventar la anarquía, p.139]
Por estas razones, más que ser puramente antigubernamental o antiestatal, el anarquismo es principalmente un movimiento contra la jerarquía. ¿Por qué es así? Porque la jerarquía es la estructura organizativa que conlleva la autoridad. Dado que el Estado es la forma más alta de jerarquía, los anarquistas son, por definición, antiestatales; pero ésta no es una definición suficiente del anarquismo. Significa que los verdaderos anarquistas se oponen a toda forma de organización jerárquica, no sólo al Estado. Como dijo Brian Morris:
"El término anarquía viene del griego y significa esencialmente 'sin gobernantes'. Los anarquistas son personas que rechazan cualquier forma de gobierno o autoridad coercitiva, cualquier forma de jerarquía y dominación. Por lo tanto, se oponen a lo que el anarquista mexicano Flores Magón llamó la "trinidad oscura": el Estado, el capital y la Iglesia. Los anarquistas son aquellos que se oponen al capitalismo y al Estado tanto como a toda forma de autoridad religiosa. Pero los anarquistas también buscan establecer o hacer realidad, por diversos medios, las condiciones de la anarquía, es decir, una sociedad descentralizada sin instituciones coercitivas, una sociedad organizada a través de una federación de asociaciones voluntarias. ["Antropología y anarquismo", pp. 35-41, Anarchy: A Journal of Desire Armed, nº 45, p. 38].
La referencia a la "jerarquía" en este contexto es un desarrollo bastante reciente - los anarquistas "clásicos", como Proudhon, Bakunin y Kropotkin usaban esta palabra, pero raramente (generalmente preferían "autoridad", que se usaba en lugar de "autoritario"). Sin embargo, de sus escritos se desprende que era una filosofía contra la jerarquía, contra cualquier desigualdad de poder o privilegio entre los individuos. Bakunin hablaba en este sentido cuando atacaba la autoridad "oficial" pero defendía la "influencia natural", y cuando decía:
"¿Quieres hacer imposible que alguien oprima a su prójimo? Entonces asegúrate de que nadie pueda tener poder. [La filosofía política de Bakunin, p.271]
Como señala Jeff Draughn, "aunque siempre ha sido una parte latente del 'proyecto revolucionario', el concepto de antijerarquía sólo ha surgido recientemente para ser analizado con mayor detenimiento. Sin embargo, su raíz aparece claramente en los orígenes griegos de la palabra "anarquía". [Entre el anarquismo y el libertarismo: la definición de un nuevo movimiento].
Subrayamos que esta oposición a la jerarquía no se limita, para los anarquistas, al Estado o al gobierno. Incluye todas las relaciones autoritarias de carácter económico o social, pero también las de carácter político, especialmente las asociadas a la propiedad capitalista y al trabajo asalariado. Esto puede verse en el argumento de Proudhon de que "El capital [...] en la esfera política es análogo al gobierno [...] La idea económica del capitalismo, la política de los gobiernos o autoridades y las ideas teológicas de la Iglesia son tres ideas idénticas, vinculadas en puntos diferentes. Atacar a uno de ellos es atacarlos a todos [...] Lo que el capital es al trabajo, el Estado es a la libertad, la Iglesia al espíritu. Esta trinidad de absolutismo es tan fatal en la práctica como en la filosofía. El significado más concreto de la opresión de los individuos sería encarcelar simultáneamente su cuerpo, su voluntad y su razón. [citado por Max Nettlau, en Breve historia del anarquismo, pp.43-44] Así encontramos en la oposición de Emma Goldman al capitalismo como el hecho de que "un hombre [o una mujer] debe vender su trabajo" y por lo tanto, "que su inclinación y su juicio están subordinados a la voluntad de su amo". [Habla Emma la Roja, p.50] Cuarenta años después, Bakunin planteó lo mismo cuando argumentó que en el sistema actual "el trabajador vende su persona y su libertad por un tiempo determinado" a los capitalistas a cambio de un salario. [Op. Cit. p.187]
Por tanto, "anarquía" significa algo más que "ausencia de gobierno", significa oposición a toda forma de organización y jerarquía autoritaria. Como decía Kropotkin: "los orígenes de la concepción anarquista de la sociedad [...] [residen en] la crítica [...] a las organizaciones jerárquicas y a las concepciones autoritarias de la sociedad; y [...] el análisis de las tendencias encontradas en los movimientos humanistas. [Para Malatesta, el anarquismo "nació de una revuelta moral contra la injusticia social" y el hecho de que las "causas específicas de los males de la sociedad" se encuentran en "la propiedad capitalista y el Estado". Cuando los oprimidos "buscaron aniquilar el estado y la propiedad - entonces nació el anarquismo. [Errico Malatesta: su vida y sus ideas, p.19]
Así que cualquier intento de afirmar que la palabra anarquía es puramente antiestatal es una tergiversación de la palabra y de la forma en que el movimiento anarquista la utilizó. Como argumentó Brian Morris, "cuando se observan los escritos de los anarquistas clásicos [...] así como las figuras del movimiento anarquista [...] es claramente evidente que nunca ha tenido esta versión limitada [de estar simplemente en contra del Estado]. Siempre ha luchado contra todas las formas de autoridad y explotación, y también ha sido una crítica al capitalismo y a la religión como al Estado. [Op. Cit. p.40]
Y, para decir lo que parece obvio, la anarquía no significa de ninguna manera el caos, ni los anarquistas desean el caos y el desorden. En cambio, queremos crear una sociedad basada en la libertad individual y la cooperación voluntaria. En otras palabras, orden de abajo hacia arriba, no desorden impuesto de arriba hacia abajo por la autoridad. Una sociedad así sería una verdadera anarquía, una sociedad sin líderes.
Mientras discutimos cómo podría ser la anarquía, Noam Chomsky resume los aspectos esenciales cuando dice que en una sociedad verdaderamente libre, "toda la interacción entre los seres humanos en un nivel no personal -es decir, en una forma institucional de cualquier tipo- en la comunidad, o en el lugar de trabajo, en la familia, en la sociedad en general, cualquiera que sea, debe estar bajo el control directo de sus participantes". Esto implica consejos de trabajadores en la industria, democracia directa en las comunidades, interacción entre estas comunidades, libre asociación en grupos más amplios, hasta la organización de una sociedad internacional. [La sociedad ya no debe estar dividida jerárquicamente entre patrones y trabajadores, gobernantes y gobernados. Más bien, una sociedad anarquista se basaría en la libre asociación en organizaciones participativas y funcionaría de abajo hacia arriba. Los anarquistas, hay que decirlo, intentan hoy en día, en la medida de lo posible, crear esta sociedad a través de sus organizaciones, luchas y actividades.
- ¿Qué significa "anarquismo"?
Citando a Pierre Kropotkin, el anarquismo es "el sistema no gubernamental del socialismo" [Anarquismo, p.46] En otras palabras, "la abolición de la explotación y la opresión del hombre por el hombre, es decir, la abolición de la propiedad privada [es decir, el capitalismo] y del gobierno. [Errico Malatesta, Hacia la anarquía, p.75]
El anarquismo, por tanto, es una teoría política cuyo objetivo es crear una sociedad sin jerarquías políticas, económicas o sociales. Los anarquistas sostienen que la anarquía, la ausencia de gobernantes, es una forma viable de sistema social que maximiza la libertad individual y la igualdad social. O, en la famosa frase de Bakunin:
"Estamos convencidos de que la libertad sin socialismo conduce al privilegio y a la injusticia, y que el socialismo sin libertad conduce a la esclavitud y a la brutalidad. [La filosofía política de Bakunin, p.269]
La historia de la sociedad humana apunta en esta dirección. La libertad sin igualdad es sólo la libertad de los poderosos, y la igualdad sin libertad es imposible y una justificación de la esclavitud.
Aunque hay diferentes tipos de anarquismo (desde el anarquismo individualista hasta el anarcocomunismo), siempre ha habido posiciones comunes en el corazón de todos ellos: la oposición al gobierno y al capitalismo. En palabras del anarquista individualista Benjamin Tucker, el anarquismo insiste "en la abolición del Estado y en la abolición de la usura; en la ausencia del gobierno del hombre por el hombre, y en la ausencia de la explotación del hombre por el hombre." [citado por Eunice Schuster, Native American Anarchism, p.140]. Todos los anarquistas ven el beneficio, el interés y la renta como usura (es decir, explotación) y, por tanto, se oponen a ellos y a las condiciones que permiten su existencia, al igual que se oponen al gobierno y al Estado.
En términos más generales, como dijo L. Susan Brown, el "vínculo unificador" del anarquismo "es la condena universal de la jerarquía y la dominación, y la voluntad de luchar por la libertad de los individuos humanos". [La política del individualismo, p.108]. Para los anarquistas, una persona no puede ser libre si está sometida al Estado y a la autoridad capitalista. Lo que Voltairine de Cleyre resumió así:
"El anarquismo [...] enseña la posibilidad de una sociedad en la que las necesidades vitales podrían ser plenamente satisfechas para todos, y en la que las oportunidades para el desarrollo exitoso del cuerpo y la mente serían la herencia de todos [... ...] [Enseña que la actual organización injusta de la producción y de la distribución de la riqueza debe ser eventualmente destruida por completo, y sustituida por un sistema que asegure a todos la libertad de trabajar sin estar bajo el control de un amo al que deba devolver el fruto de su trabajo, garantizando así su libertad de acceso a los recursos y medios de producción [. ...] De la sumisión ciega, hace el descontento; de lo inconscientemente insatisfecho, hace lo conscientemente insatisfecho [...] El anarquismo pretende hacer que la gente sea consciente de la opresión, crear el deseo de una sociedad mejor y mostrar la necesidad de una guerra incesante contra el capitalismo y el Estado. [Anarchy! An Anthology of Emma Goldman's Mother Earth, pp. 23-24]
Así, el anarquismo es una teoría política que aboga por la creación de la anarquía, una sociedad basada en la máxima: "sin gobernantes". Para lograrlo, "al igual que todos los socialistas, los anarquistas están convencidos de que la propiedad privada de la tierra, del capital y de la maquinaria ha llegado a su fin, que está condenada a desaparecer y que todo lo que se necesita para la producción debe convertirse, y se convertirá, en propiedad común de la sociedad y será administrado en común por los productores de riqueza". Y [...] sostienen que la idea de una organización política de la sociedad es una condición para que las funciones del gobierno se reduzcan al máximo [...] [y] que el objetivo final de una sociedad es reducir las funciones del gobierno a la nada, es decir, una sociedad sin gobierno, la anarquía." [Pierre Kropotkin, Op. Cit. p.46]
Así que el anarquismo es tanto positivo como negativo. Analiza y critica la sociedad actual, a la vez que ofrece una visión de una nueva sociedad potencial, que satisfaga ciertas necesidades humanas que la sociedad actual niega. Estas necesidades, las más básicas, son la libertad, la igualdad y la solidaridad.
El anarquismo combina el análisis crítico con la esperanza, ya que, como señaló Bakunin (en su época preanarquista), "el impulso de destrucción es un impulso creativo". No se puede construir una sociedad mejor sin entender lo que está mal en la sociedad actual.
Sin embargo, hay que subrayar que el anarquismo es más que un análisis o una visión de una sociedad mejor. También tiene sus raíces en las luchas, las luchas de los oprimidos para recuperar su libertad. En otras palabras, propone una forma de conseguir un nuevo sistema basado en las necesidades de las personas, no en el poder, y que anteponga el planeta al beneficio. Citando al anarquista escocés Stuart Christie:
"El anarquismo es un movimiento por la libertad humana. Es pragmático, democrático e igualitario [...] El anarquismo comenzó -y continúa- una lucha directa de los desfavorecidos contra su opresión y explotación. Se opone tanto al insidioso surgimiento del poder estatal como a la perniciosa ética del individualismo posesivo, que, juntos o por separado, en última instancia sólo sirven a los intereses de unos pocos a expensas del resto."
"El anarquismo es tanto una teoría como una práctica de vida. Desde el punto de vista filosófico, pretende un acuerdo máximo entre el individuo, la sociedad y la naturaleza. En la práctica, sirve para organizar y vivir nuestras vidas de manera que los políticos, los gobiernos, los estados y sus funcionarios sean superfluos. En una sociedad anarquista, el respeto mutuo de la soberanía individual tendrá que organizarse mediante relaciones no coercitivas en las que se definan naturalmente las comunidades, donde se pongan en común los medios de producción y distribución.
"Los anarquistas no son soñadores obsesionados con principios abstractos y construcciones teóricas [...] Los anarquistas son plenamente conscientes de que una sociedad perfecta no puede lograrse de la noche a la mañana. En efecto, ¡la lucha es eterna! Sin embargo, es una visión que proporciona la espada para luchar contra las cosas tal y como son, y a favor de las cosas tal y como podrían ser".
"En última instancia, sólo la lucha determina el resultado, y el camino hacia una comunidad más significativa debe comenzar con la voluntad de resistir todas las formas de injusticia. En términos más generales, esto significa luchar contra toda explotación y rechazar la legitimidad de toda autoridad coercitiva. Si los anarquistas tienen un artículo de fe inquebrantable, es el hecho de que, una vez que se pierde el hábito de someterse siempre a los políticos o a los ideólogos, y se adquiere el hábito de resistirse a la dominación, la gente corriente tiene la capacidad de organizar todos los aspectos de su vida en su propio interés, en cualquier momento y lugar, de forma libre y justa.
"Los anarquistas no se quedan de brazos cruzados durante las luchas populares, ni intentan dominarlas. Tratan de contribuir de forma práctica siempre que pueden, y también de ayudar en la medida de lo posible al desarrollo individual y a la solidaridad del grupo. Es posible reconocer las ideas anarquistas sobre las relaciones voluntarias, la participación igualitaria en el proceso de toma de decisiones, la ayuda mutua y la crítica a todas las formas de dominación en los movimientos filosóficos, sociales y revolucionarios de todas partes y de todos los tiempos. [Mi abuela me hizo anarquista, pp. 162-3].
El anarquismo es simplemente la expresión teórica de nuestra capacidad para organizar y dirigir una sociedad sin jefes ni políticos. Permite a la clase obrera y a otros oprimidos tomar conciencia de nuestro poder como clase, defender nuestros intereses inmediatos y luchar para revolucionar la sociedad en su conjunto. Sólo así podremos crear una sociedad hecha para que vivan los seres humanos.
No se trata de una filosofía abstracta. Las ideas anarquistas se ponen en práctica todos los días. Allí donde los oprimidos defienden sus derechos, actúan para defender su libertad, practican la solidaridad y la cooperación, luchan contra la opresión, se organizan sin líderes ni jefes, el espíritu del anarquismo sigue vivo. Los anarquistas simplemente buscan fortalecer estas tendencias libertarias y llevarlas a su máxima expresión.
- ¿Por qué el anarquismo se llama también socialismo libertario?
Algunos anarquistas, al ver el carácter negativo que conlleva la definición de "anarquismo", han utilizado otro término para destacar el aspecto positivo y constructivo inherente a sus ideas. Los términos más utilizados son "socialismo libre", "comunismo libre", "socialismo libertario" y "comunismo libertario". Para los anarquistas, el socialismo libertario, el comunismo libertario y el anarquismo son casi intercambiables. Citando a Vanzetti:
"Después de todo, somos tan socialistas como los socialdemócratas, como los socialistas, como los comunistas, y el I.W.W. son todos socialistas. La diferencia -fundamental- entre nosotros y los demás es que ellos son autoritarios, donde nosotros somos libertarios; ellos creen en su propio Estado o gobierno; nosotros no creemos en ningún Estado o gobierno. [Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, Las cartas de Sacco y Vanzetti, p.274]
Pero, ¿es esto cierto? Buscando la definición en el American Heritage Dictionary, encontramos :
Libertario: el que cree en la libertad de acción y de pensamiento; el que cree en el libre albedrío.
Socialismo: sistema social en el que los productores son dueños del poder político y de los medios de producción y distribución de bienes.
Tomando estas dos definiciones y mezclándolas, obtenemos :
Socialismo libertario: sistema social que cree en la libertad de acción y de pensamiento y en el libre albedrío, en el que los productores son dueños del poder político y de los medios de producción y distribución de bienes.
(No obstante, debemos añadir que nuestros comentarios habituales sobre la falta de sofisticación de los diccionarios siguen siendo válidos. Sólo utilizamos estas definiciones para mostrar que "libertario" no implica ni el capitalismo de "libre mercado" ni el socialismo de Estado. Otros diccionarios, por supuesto, tendrán definiciones diferentes, especialmente para el socialismo. Los que quieran debatir las definiciones de los diccionarios son libres de dedicarse a esta interminable y políticamente inútil afición, pero nosotros no lo haremos).
Históricamente, marxistas y anarquistas pueden haberse aliado en la lucha contra el capitalismo (por ejemplo, en la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), así como en las revoluciones rusa y española), por lo que ambos movimientos se han llamado socialismo, uno socialismo autoritario (marxismo) y el otro socialismo libertario (anarquismo).
Pero muchas personas que dicen ser marxistas, como Lenin, se han desviado del socialismo, traicionando las ideas de Marx y del socialismo en general.
Sólo el sistema social-libertario de propiedad puede maximizar la libertad. No hace falta decir que la propiedad estatal, tal y como se implementó en la URSS en particular -lo que comúnmente se llama "socialismo"- no es, para los anarquistas, socialismo en absoluto. De hecho, el "socialismo" de Estado no es más que una forma de capitalismo, que no tiene nada que ver con el socialismo. Como señaló Rudolf Rocker, para los anarquistas, el socialismo "no es simplemente una cuestión de barriga llena, sino una cuestión de cultura que debe incluir el sentido de la personalidad y la libre iniciativa del individuo; sin libertad, sólo conducirá a un estado capitalista aburrido, que sacrificará todo el pensamiento y el sentimiento individual por un interés colectivo facticio". [citado en Colin Ward, "Introduction", Rudolf Rocker, The London Years, p.1].
Del mismo modo, el uso de la palabra socialismo por parte de los socialdemócratas es inaceptable para los anarquistas. De hecho, los socialdemócratas aceptan plenamente el mercado capitalista (que despoja al trabajador de su trabajo) y el sistema electoral representativo (que usurpa el poder político al pueblo).
A raíz del macartismo, los socialdemócratas y marxistas estadounidenses ya no se atrevieron a llamarse "socialistas" y adoptaron el nombre de "liberales". Así, los ultraliberales estadounidenses, partidarios de la plena libertad social (aborto, drogas, etc.) pero también y sobre todo de la plena libertad de mercado, han recuperado el nombre de libertario (sinónimo de libertario en inglés, pero en realidad ultraliberal) y han fundado el Partido Libertario. Además, algunos de ellos se autodefinen como "anarcocapitalistas", un término que no tiene sentido dada la definición histórica del anarquismo, pero que refleja en su mente su deseo de abolir el Estado para permitir el pleno desarrollo de las fuerzas capitalistas. Como resultado, muchos estadounidenses consideran ahora que el "socialismo libertario" es una contradicción en los términos. Aunque fueron los libertarios/libertarios estadounidenses los que secuestraron la palabra libertario/libertario de su significado original, ¡ahora se acusa a los anarquistas de utilizarla!
Esta crítica es completamente infundada. De hecho, los anarquistas han utilizado el término "libertario" para describirse a sí mismos y a sus ideas desde la década de 1850. Según el historiador anarquista Max Nettlau, el revolucionario anarquista Joseph Déjacque publicó Le Libertaire, Journal du Mouvement Social en Nueva York entre 1858 y 1861, mientras que el término "comunismo libertario" data de noviembre de 1880, cuando un congreso anarquista francés lo adoptó. [Max Nettlau, A Short History of Anarchism, p.75 y p.145] El uso del término "libertario" por parte de los anarquistas se hizo más popular a partir de la década de 1890, después de que se utilizara para intentar eludir las leyes antianarquistas y para evitar la asociación negativa de la palabra "anarquía" en la mente popular (Sébastien Faure y Louise Michel publicaron el periódico Le Libertaire en Francia en 1895, por ejemplo). Desde entonces, sobre todo fuera de Estados Unidos, siempre se ha asociado a ideas y movimientos anarquistas. Por poner un ejemplo más reciente, en EE.UU. los anarquistas organizaron en julio de 1954 la "Liga Libertaria", de principios anarcosindicalistas, que duró hasta 1965.
El "Partido Libertario", con sede en Estados Unidos, sólo existe desde principios de la década de 1970, mucho después de que el término fuera utilizado por primera vez hace 100 años por los anarquistas para describir sus ideas políticas (y 90 años después de que se adoptara por primera vez el término "comunismo libertario"). Fue este partido "libertario", y no los anarquistas, quien "robó" la palabra. El "capitalismo libertario" (el libertinaje) (tal como lo defiende el Partido Libertario) es una contradicción en los términos.
En Estados Unidos, como ha señalado Murray Bookchin, "el propio término 'libertario', sin duda, plantea un problema, a saber, la aparente identificación de una ideología antiautoritaria con un movimiento desordenado a favor del 'capitalismo puro' y el 'libre mercado'. Este movimiento nunca creó la palabra: se la apropió del movimiento anarquista del siglo [XIX]. Y debería volver a los antiautoritarios [...] que intentan hablar de los dominados en su conjunto, y no para los egoístas que confunden la libertad con el espíritu empresarial y el beneficio. Estos anarquistas en América deberían "restaurar en la práctica una tradición que ha sido distorsionada por" la ley del libre mercado [La Crisis Moderna, pp.154-5]. Por ello, seguimos llamando a nuestras ideas socialismo libertario y rechazamos enérgicamente el mal uso de los términos socialismo y libertario.
- ¿Los anarquistas son socialistas?
Sí. Todas las ramas del anarquismo se oponen al capitalismo, porque el capitalismo se basa en la opresión y la explotación. Los anarquistas rechazan la "noción de que los hombres no pueden trabajar juntos sin que un líder se lleve un porcentaje de su producto" y creen que en una sociedad anarquista "los verdaderos trabajadores se administrarán a sí mismos, decidiendo cuándo, dónde y cómo deben hacerse las cosas". Al hacerlo, los trabajadores se liberarán "de la terrible esclavitud del capitalismo". [Voltairine de Cleyre, "Anarquismo", Rebelde exquisito, p.75 y p.79].
(Debemos subrayar aquí que los anarquistas se oponen a todas las formas económicas basadas en la dominación y la explotación, incluyendo el feudalismo, el "socialismo" al estilo soviético - mejor llamado "capitalismo de estado" -, la esclavitud, etc.). Nos centramos en el capitalismo, porque es lo que domina el mundo actual).
Individualistas como Benjamin Tucker con anarquistas sociales como Proudhon y Bakunin se llamaban a sí mismos "socialistas". Lo hicieron porque, como dijo Kropotkin en su clásico ensayo "La ciencia moderna y el anarquismo", "[mientras] el socialismo se entendiera en su sentido global, genérico y verdadero -como un esfuerzo por abolir la explotación del trabajo por el capital- los anarquistas caminaron de la mano de los socialistas de la época." [O, en palabras de Tucker, "la reivindicación básica del socialismo [es] que el trabajo debe estar en posesión de su dueño", una reivindicación en la que coinciden "las dos escuelas del socialismo a través de [...] el socialismo de Estado y el anarquismo". [De ahí que la palabra "socialista" se definiera originalmente para incluir a "todos aquellos que creían en el derecho del individuo a ser dueño de lo que producía" [Lance Klafta "Ayn Rand and the Perversion of Libertarianism", en Anarchy: A journal of Desire Armed, nº 34] Esta oposición a la explotación (o a la usura) es compartida por todos los verdaderos anarquistas y los sitúa bajo la bandera socialista.
Para la mayoría de los socialistas, "la única garantía de que no te roben el fruto de tu trabajo es ser dueño de tu instrumento de trabajo". [Pierre Kropotkin, La conquista del pan, p.145] Por estas razones Proudhon, por ejemplo, apoyaba las cooperativas obreras, en las que "cada empleado de la asociación [...] posee una parte indivisible de la propiedad de la empresa" porque mediante "la participación en las pérdidas y ganancias [...] la fuerza colectiva deja de ser una fuente de beneficios para un pequeño número de directivos: se convierte en propiedad de todos los trabajadores." [La idea general de la revolución, p.222 y 223]
Así, además del deseo de abolir la explotación del trabajo por el capital, los verdaderos socialistas quieren una sociedad en la que los productores sean dueños y controlen los medios de producción (incluido, hay que subrayarlo, el lugar de trabajo que presta servicios). Los medios por los que los productores lo harán son objeto de discusión en los círculos anarquistas y socialistas, pero es un deseo común. Los anarquistas prefieren el control directo por parte de los trabajadores y la propiedad por parte de las asociaciones de trabajadores o la comuna.
Además, los anarquistas también rechazan el capitalismo por ser autoritario y explotador. En un sistema capitalista, los trabajadores no tienen ningún control sobre su lugar en el proceso de producción ni sobre el producto de su trabajo. Esta situación no se basa en la igualdad de libertades para todos, y sólo puede ser explotadora, por lo que los anarquistas se oponen a ella. Este punto de vista se explica mejor en la obra de Proudhon (que inspiró a Tucker y a Bakunin), donde muestra que el anarquismo vería "detenida la explotación capitalista y propietaria en todas partes [y] abolido el trabajo asalariado", de modo que "donde el trabajador (...) será simplemente el asalariado del propietario-capitalista-empresario; o bien en el que participará (. ... En el primer caso, el trabajador está subalternizado, explotado; su condición perpetua es la obediencia (...) En el segundo caso, recupera su dignidad de hombre y de ciudadano (...) forma parte de la organización de la producción, de la que antes sólo era esclavo (...) no tenemos que dudar, porque no tenemos elección. (...) es necesario formar una ASOCIACIÓN entre los trabajadores de esta industria, ya que de lo contrario seguirían siendo subalternos y superiores entre sí, y habría así, por causa de la industria, dos castas, la de los amos y la de los asalariados: algo que repugna en una sociedad libre y democrática" [Op. Cit., p. 233 y pp. 215-216].
Por eso todos los anarquistas son anticapitalistas ("Si el trabajo fuera dueño de toda la riqueza que produce, no habría capitalismo" [Alexander Berkman, ¿Qué es el anarquismo?, p. 44]). Benjamin Tucker, por ejemplo -el anarquista más influenciado por el liberalismo (más adelante se hablará de ello)- llamó a sus ideas "anarcosocialismo" y denunció el capitalismo como un sistema basado en "la usura, el cobro de intereses, la renta y el beneficio." Tucker creía que en una sociedad anarquista, no capitalista y de libre mercado, los capitalistas serían redundantes y la explotación del trabajo por el capital cesaría, ya que "el trabajo [...] se asegurará el salario natural, el conjunto de su producto." [Una economía así se basaría en la banca mutua y en el libre intercambio de productos entre cooperativas, artesanos y campesinos. Para Tucker, y otros anarquistas individualistas, el capitalismo no es un verdadero mercado libre, ya que varias leyes y monopolios aseguran que los capitalistas tengan ventaja sobre la clase trabajadora, y por lo tanto su futura explotación a través de las ganancias, los intereses y los préstamos. Incluso Max Stirner, el ultra-egoísta, no tenía más que desprecio por la sociedad capitalista y sus diversos "fantasmas", lo que para él significa que las ideas se consideran sagradas o religiosas, como la propiedad privada, la competencia, la división del trabajo, etc.
Así, los anarquistas se consideran socialistas, pero socialistas de cierto tipo: socialistas libertarios. Como dijo el anarquista individualista Joseph A. Labadie (haciéndose eco de Tucker y Bakunin):
"Se dice que el anarquismo no es socialismo. Esto es un error. El anarquismo es el socialismo voluntario. Hay dos tipos de socialismo, el arquista y el anarquista, el autoritario y el libertario, el estatal y el libre. De hecho, todas las propuestas de mejora social equivalen a aumentar o disminuir los poderes de las voluntades y fuerzas externas [que se ejercen] sobre el individuo. Cuando los aumentan son arquistas; cuando los disminuyen son anarquistas. [El anarquismo: lo que es y lo que no es]
Labadie ha señalado en varias ocasiones que "todos los anarquistas son socialistas, pero no todos los socialistas son anarquistas". Por lo tanto, la observación de Daniel Guérin de que "el anarquismo es realmente un sinónimo de socialismo". El anarquista es ante todo un socialista cuyo objetivo es abolir la explotación del hombre por el hombre" se repite a lo largo de la historia del movimiento anarquista, ya sea social o individualista. [De hecho, Adolph Fischer (el mártir de Haymarket) también utilizó exactamente las mismas palabras que Labadie para expresar el mismo hecho - "todo anarquista es socialista, pero no todo socialista es necesariamente anarquista"-, al tiempo que reconocía que el movimiento estaba "dividido en dos facciones, los comunistas anarquistas y la clase media de Proudhon o anarquista" [Las autobiografías de los mártires de Haymarket, p. 81].
Aunque los socialistas anarquistas y los individualistas no están de acuerdo en muchas cuestiones -por ejemplo, si un verdadero mercado libre, es decir, no capitalista, sería la mejor manera de maximizar la libertad-, están de acuerdo en que el capitalismo debe ser combatido como explotación y opresión, y que una sociedad anarquista debe, por definición, estar basada en la asociación, no en el trabajo asalariado. Sólo los trabajadores asociados "disminuirán los poderes de las voluntades y fuerzas externas sobre el individuo" durante las horas de trabajo, y por ejemplo, la autogestión del trabajo, por los propios trabajadores, es el núcleo ideal del socialismo real. Esta perspectiva se puede apreciar cuando Joseph Labadie señaló que el sindicato era "El ejemplo en la obtención de la libertad por asociación" y que "Sin esta asociación, el trabajador es mucho más esclavo de su empleador que con [el sindicato]". [Diferentes fases de la cuestión laboral]
Sin embargo, el significado de las palabras cambia con el tiempo. Hoy en día, el "socialismo" se refiere casi siempre al socialismo de Estado, un sistema al que todos los anarquistas se han opuesto como una negación de la libertad y de los verdaderos ideales socialistas. Todos los anarquistas estarían de acuerdo con la declaración de Noam Chomsky sobre esta cuestión:
"Si se entiende que la izquierda incluye el 'bolchevismo', entonces me desvinculo totalmente de la izquierda. Lenin fue uno de los mayores enemigos del socialismo". [Marxismo, anarquismo y futuros alternativos, p. 779].
El anarquismo se desarrolló en constante oposición a las ideas del marxismo, la socialdemocracia y el leninismo. Mucho antes de que Lenin llegara al poder, Michel Bakunin advirtió a los seguidores de Marx contra la "Burocracia Roja" que instituiría "El peor de todos los gobiernos despóticos" si se aplicaban las ideas de Marx sobre un estado socialista. De hecho, las obras de Stirner, Proudhon y especialmente Bakunin predicen el horror del estado socialista con gran precisión. Además, los anarquistas fueron de los primeros y más críticos y opuestos al régimen bolchevique en Rusia.
Sin embargo, al ser socialistas, los anarquistas comparten algunas ideas con algunos marxistas (pero ninguna con los leninistas). Tanto Bakunin como Tucker aceptaron el análisis y la crítica del capitalismo de Marx, así como su teoría del valor trabajo. El propio Marx estuvo fuertemente influenciado por el libro de Max Stirner "El uno y su propiedad", que contiene una brillante crítica a lo que Marx llamó comunismo "vulgar", así como al socialismo de Estado. También ha habido elementos en el movimiento marxista que sostienen puntos de vista muy similares al anarquismo social (especialmente la rama anarcosindicalista del anarquismo social) - por ejemplo, Anton Pannekoek, Rosa Luxemburg, Paul Mattick y otros, que están muy lejos de Lenin. Karl Korsch y otros han escrito con simpatía sobre la revolución anarquista en España. Hay muchas continuidades de Marx a Lenin, pero también hay continuidades de Marx a los "marxistas" libertarios (¿comunistas de los consejos?), que criticaron duramente a Lenin y al bolchevismo y cuyas ideas se acercan al deseo del anarquismo de la libre asociación de los iguales.
Así pues, el anarquismo es básicamente una forma de socialismo, que es lo contrario de lo que se suele definir como "socialismo" (por ejemplo, el control y la propiedad del Estado). En lugar de la "planificación central", que mucha gente asocia con la palabra "socialismo", los anarquistas abogan por la libre asociación y cooperación entre individuos, comunidades y lugares de trabajo y, por lo tanto, se oponen al socialismo de Estado como una forma de capitalismo de Estado en el que "todos los hombres [y mujeres] serán los receptores de los salarios, y el Estado el único pagador de los mismos". [Benjamin Tucker, The Individualist Anarchists, p. 81] Estos anarquistas rechazan el marxismo (lo que la mayoría de la gente considera "socialismo") como sólo "la idea del Estado como capitalista, a la que los socialdemócratas de la gran fracción del Partido Socialista intentan ahora reducir el socialismo". [Peter Kropotkin, La Gran Revolución Francesa, vol. 1, p. 31].
Es por estas diferencias con los socialistas de estado, y para reducir la confusión, que muchos anarquistas se llaman a sí mismos "anarquistas", ya que se da por sentado que los anarquistas son socialistas. Sin embargo, con el advenimiento de la llamada derecha "libertaria" (libertarios) en los Estados Unidos, algunos pro-capitalistas han pasado a llamarse "anarquistas", por lo que aquí hemos dilucidado un poco el punto. Históricamente, y lógicamente, el anarquismo implica el anticapitalismo, es decir, el socialismo, que es algo, queremos subrayar, en lo que todos los anarquistas han estado de acuerdo.
- ¿De dónde viene el anarquismo?
¿De dónde viene el anarquismo? No podemos hacer nada mejor que citar la Plataforma de Organización de los Comunistas Libertarios elaborada por los participantes del movimiento majnovista en la revolución rusa. Señalan que :
"La lucha de clases creada por la esclavitud de los trabajadores y sus aspiraciones de libertad dieron lugar, dentro de la opresión, a la idea del anarquismo: la idea de la negación total de un sistema social basado en los principios de clase y del Estado, y su sustitución por una sociedad libre, no estatal, de trabajadores en autogestión. (...) Así pues, el anarquismo no deriva de las reflexiones abstractas de un intelectual, o de un filósofo, sino de la lucha directa de los trabajadores contra el capitalismo, de las necesidades de los trabajadores, de sus aspiraciones a la libertad y a la igualdad, aspiraciones que se hacen particularmente vivas en el mejor período heroico de la vida y de la lucha de las masas trabajadoras. (...) Los más conocidos de los pensadores anarquistas, Bakunin, Kropotkin y otros, no inventaron la idea del anarquismo, sino que la descubrieron en las masas, y simplemente ayudaron con la fuerza de su pensamiento y conocimiento a clarificarla y propagarla. " [pp. 15-16]
Al igual que el movimiento anarquista en general, los majnovistas fueron un movimiento de masas de la clase obrera que resistió a las fuerzas de la autoridad, tanto rojas (comunistas bolcheviques) como blancas (zaristas/capitalistas), en Ucrania de 1917 a 1921. Como señala Peter Marshall, "el anarquismo... ha encontrado tradicionalmente estos líderes partidistas entre los obreros y los campesinos". [Exigir lo imposible, p. 652]
El anarquismo fue creado en, y por, la lucha de los oprimidos por la libertad. Para Kropotkin, por ejemplo, "El anarquismo... tiene su origen en las luchas cotidianas" y "El movimiento anarquista se ha renovado siempre que ha recibido la impresión de alguna gran lección práctica: tiene su origen en el aprendizaje de la vida misma." [Para Proudhon, "la prueba" de sus ideas mutualistas proviene de "la práctica real, la práctica revolucionaria" de "esas asociaciones de trabajadores...". Que se han formado espontáneamente... en París y Lyon... [y muestra que] la organización del crédito y la organización del trabajo se revelan como una misma [organización]" [No Gods, No Masters, vol. 1, pp. 59-60] En efecto, como afirma un historiador, había "una estrecha analogía entre las asociaciones ideales de Proudhon... y el programa de los Mutualistas de Lyon" y que "hubo una notable convergencia [entre las ideas], y es probable que Proudhon haya podido articular su programa de manera más coherente y positiva gracias al ejemplo de los trabajadores de la seda de Lyon. El ideal socialista por el que trabajaba ya estaba siendo realizado, en cierta medida, por estos trabajadores." [K. Steven Vincent, Pierre-Joseph Proudhon y el surgimiento del socialismo republicano francés, p. 164].
Así, el anarquismo surge de la lucha por la libertad y de nuestro deseo de llevar una vida plenamente humana, en la que tengamos tiempo para vivir, amar y jugar. No fue creada por unas pocas personas apartadas de la vida, en una torre de marfil, con la cabeza puesta en la sociedad y emitiendo juicios sobre ella basados en sus concepciones de lo que está bien y lo que está mal. Por el contrario, es un producto de la lucha de la clase trabajadora y de la resistencia a la autoridad, la opresión y la explotación. Como dijo Albert Meltzer:
"Nunca ha habido teóricos anarquistas como tales, aunque ha producido una serie de teóricos que han discutido aspectos de su filosofía. El anarquismo ha seguido siendo una creencia que se ha elaborado en la acción más que la puesta en práctica de una idea intelectual. Muy a menudo, un escritor burgués se extiende y escribe lo que ya han puesto en práctica los obreros y los campesinos, él [o ella] es atribuido por los historiadores burgueses como un líder, y por los sucesivos escritores burgueses (citando a los historiadores burgueses) como un caso más que demuestra que la clase obrera burguesa se apoya en el liderazgo." [Anarquismo: argumentos a favor y en contra, p. 18]
Para Kropotkin, "el anarquismo tiene su origen en la misma actividad creativa y constructiva de las masas que ha operado en el pasado sobre todas las instituciones sociales de la humanidad - y en las revueltas... Contra los representantes de la fuerza, ajenos a estas instituciones sociales, que se han apoderado de ellas y las han utilizado en su propio beneficio. Más recientemente, "el anarquismo fue provocado por la crítica e incluso la protesta revolucionaria que dio lugar al socialismo en general". El anarquismo, a diferencia de otras formas de socialismo, "ha levantado sus brazos sacrílegos, no sólo contra el capitalismo, sino también contra esos pilares del capitalismo: la ley, la autoridad y el Estado." Todo lo que los escritores anarquistas han hecho "es establecer una expresión general de los principios [del anarquismo] y las bases teóricas y científicas de sus enseñanzas" extraídas de la experiencia de la clase obrera en lucha, así como del análisis de las tendencias y desarrollos de la sociedad en general. [Op. cit. p. 19 y p. 57]
Sin embargo, las tendencias y organizaciones anarquistas en la sociedad existían mucho antes de que Proudhon cogiera una pluma en 1840 y se declarara anarquista. Mientras que el anarquismo, como teoría política, nació con el auge del capitalismo (el anarquismo "apareció a finales del siglo XVIII... [Y] abordó el doble desafío de derrocar tanto al capital como al Estado". [Peter Marshall , Op. Cit., P. 4]), los escritores anarquistas han analizado la historia de las tendencias libertarias. Kropotkin sostiene, por ejemplo, que "en todos los tiempos ha habido anarquistas y estatistas". [En "L'Entr'aide" (y en otros lugares) Kropotkin analizó los aspectos libertarios de las sociedades anteriores y señaló que éstas habían aplicado con éxito (hasta cierto punto) la organización anarquista o aspectos del anarquismo. Reconoció esta tendencia con ejemplos actuales de ideas anarquistas que preceden a la creación "oficial" del movimiento anarquista y argumentó que:
"Desde las cuevas más remotas y antiguas, los hombres [y las mujeres] se han dado cuenta de los males que surgen al dejar que algunos adquieran autoridad personal... Como resultado, se desarrollaron en el clan primitivo, la comunidad de la aldea, los gremios medievales... Y, por último, en la ciudad libre medieval, las instituciones que les permitían resistir la intromisión en sus vidas y fortunas de aquellos dos extraños que los conquistaban, y de aquellos de su propio clan que pretendían establecer su autoridad personal. [Anarquismo, pp. 158-9]
Kropotkin equiparó la lucha de la clase obrera (de la que brota el anarquismo moderno) con estas antiguas formas de organización popular. Sostiene que "las combinaciones de trabajo... fueron el resultado de la misma resistencia popular al ascenso al poder de unos pocos -los capitalistas en este caso-", como lo fueron el clan, la comunidad de aldea, etc., como lo fueron "los notables Independientes, libremente federados en la actividad de las 'Secciones' de París y de todas las grandes ciudades y muchas pequeñas 'comunas', durante la Revolución Francesa" en 1793. [Op. Cit. p. 159].
Así, mientras que el anarquismo como teoría política es una expresión de la lucha de clases y del trabajo de autoactividad contra el capitalismo y el estado moderno, las ideas del anarquismo se han expresado continuamente en la acción misma a lo largo de la existencia humana. Muchos pueblos indígenas de Norteamérica y otros lugares, por ejemplo, han practicado el anarquismo durante miles de años antes de que existiera el anarquismo como teoría política. Del mismo modo, las tendencias y organizaciones anarquistas han existido en todas las grandes revoluciones: las reuniones de los pueblos de Nueva Inglaterra durante la Revolución Americana, las "secciones" de París durante la Revolución Francesa, los consejos de trabajadores y los comités de fábrica durante la Revolución Rusa, por nombrar sólo algunos ejemplos (para más detalles, véase La tercera revolución de Murray Bookchin). Esto no es sorprendente si el anarquismo es, como afirmamos, un producto de la resistencia a la autoridad - cualquier sociedad con autoridades provocará resistencia y la posibilidad de generar tendencias anarquistas (y, por supuesto, las sociedades sin autoridades no pueden impedir que sea anarquista).
En otras palabras, el anarquismo es una expresión de la lucha contra la opresión y la explotación, una generalización de la experiencia laboral de la gente y un análisis de lo que está mal en el sistema actual y una expresión de nuestras esperanzas y sueños para un futuro mejor. Esta lucha existía antes de llamarse "anarquismo", pero el movimiento anarquista histórico (es decir, los grupos de personas que llaman a sus ideas anarquismo y que aspiran a una sociedad anarquista) es esencialmente un producto de la clase obrera que lucha contra el capitalismo y el Estado, contra la opresión y la explotación, y por una sociedad libre de individuos libres e iguales.
Fuente original: infoshop
- FUENTE: Anarchist FAQ
Traducido por Jorge Joya