Introducción
Quiero que seamos libres. A pesar de la negación de nuestra humanidad, seremos libres. A pesar de la guerra constante que se libra contra nosotros, seremos libres. A pesar del implacable genocidio contra nuestro pueblo en todo el mundo, seremos libres. A pesar de ello. A pesar de ello. A pesar de ello. Hemos vivido desafiando la violencia del capitalismo y del Estado. Este es nuestro legado intergeneracional. No se deja intimidar. Mi objetivo es llevar la antorcha hasta la meta. Quiero que exploremos los aspectos menos conocidos y las lecciones de nuestra historia. Los subversivos ocultos y los levantamientos invisibles que conforman una tradición revolucionaria desconocida. Es hora de que nos despojemos del peso de las ideologías y los sistemas construidos en oposición a nuestra libertad. Es hora de que reconozcamos la historia de los anarquistas negros y entendamos lo que es realmente el anarquismo negro.
"Anarquismo" africano precolonial
África. La patria. La cuna de la humanidad. El hogar que nos robaron. Antes de la violencia del comercio transatlántico de esclavos, África albergaba una gran variedad de naciones, todas ellas con sus propias perspectivas del mundo y formas de organizar la sociedad. Había muchos reinos y estados precoloniales que formaban parte de África: Ghana. Songhai. Aksum. Zimbabwe. Kongo. Además de estas y otras civilizaciones complejas, a menudo nos fijamos en sociedades que hemos aprendido a considerar primitivas. Pero hay lecciones que estas sociedades pueden enseñarnos.
Las sociedades nómadas y cazadoras-recolectoras, por ejemplo, rechazaban la riqueza como una carga. Y no sólo una carga, sino una fuente potencial de perturbación de una existencia por lo demás igualitaria. La verdadera riqueza se adquiere no a través de la necesidad y la propiedad, sino a través del tiempo libre para disfrutar del ocio y la creatividad. Esto es lo que el antropólogo cultural Marshall Sahlins ha llamado "riqueza original": tener suficiente de todo lo necesario para satisfacer las necesidades de consumo, y mucho tiempo libre para disfrutar de la vida. Por ejemplo, el pueblo Ju/wasi, uno de los grupos étnicos San de Sudáfrica. Al igual que otros grupos nómadas, han sido apartados, alejados de los abundantes entornos de los que antes disfrutaban. Sin embargo, llevan cientos de años viviendo una vida sin jerarquías, propiedad privada ni división del trabajo. El trabajo y el juego son prácticamente sinónimos,
Por cierto, no estoy tratando de argumentar que volvamos a la vida nómada. Aunque la introducción de la agricultura trajo consigo excedentes, desigualdad, densidad de población, nuevas enfermedades y guerras, un patrón que se repitió en todo el mundo, la vida nómada no era perfecta, no la idealicemos. Ciertamente, sufrían una alta tasa de mortalidad infantil y había problemas de enfermedades infecciosas, períodos de hambre y la presión del conformismo. Sin embargo, necesitamos tener una imagen más clara de nuestra historia. Quiero que entendamos que una vida pacífica y sostenible no es contraria a la naturaleza humana.
Tampoco es exclusivo de los nómadas. También se han encontrado sociedades igualitarias y comunales entre los pueblos sedentarios de África, algunas de las cuales se cuentan por millones, pero que se benefician de la democracia directa, el consenso y las economías de regalo. Libre de las duras estratificaciones sociales con las que estamos demasiado familiarizados, con todo el mundo teniendo el mismo acceso a la tierra y a otros elementos de producción, para que las necesidades de todos estén cubiertas. Aunque existía un elemento de edad, ya que los ancianos eran considerados portadores de sabiduría y justicia, su posición no era generalmente de superioridad o imposición, sino de consenso común. Compartían el trabajo con el resto de la comunidad y recibían más o menos la misma parte que los demás.
Aunque el feudalismo se desarrolló en algunas de estas sociedades, muchas mantuvieron su compromiso con la organización no autoritaria, lo que demuestra que tales sociedades no sólo son posibles, sino que han existido en África y otros continentes durante mucho más tiempo que el reciente fenómeno de la tiranía, el Estado y el capitalismo.
¿Qué es el anarquismo?
El anarquismo es una filosofía y un movimiento político que se originó en el siglo XIX en Europa, aunque tiene un precedente que se remonta al surgimiento de la propia jerarquía, en todo el mundo. Ha sido frecuentemente, y a veces deliberadamente, malinterpretado y tergiversado por personas de todos los rincones del espectro político, pero permítanme aclarar. El anarquismo pretende crear una sociedad sin jerarquías políticas, económicas o sociales. Históricamente, el objetivo del anarquismo era tal y como lo describía mi italiano favorito no Mario, Errico Malatesta: la abolición del capitalismo y del gobierno. Sin embargo, a medida que el anarquismo se ha desarrollado durante el último siglo, los anarquistas han llegado a reconocer la misma importancia de la lucha contra el patriarcado, la supremacía blanca y otros sistemas de dominación. Los anarquistas se oponen a toda forma de dominación y explotación.
He enlazado un recurso pesado sobre el anarquismo en la descripción, pero es realmente sencillo. El anarquismo es una expresión de nuestra capacidad innata de organizar y dirigir una sociedad sin líderes. Es un reconocimiento de que los pueblos oprimidos de este mundo debemos tomar conciencia de nuestro poder colectivo, defender nuestros intereses inmediatos y luchar por revolucionar la sociedad en su conjunto, para que podamos prefigurar un mundo digno de vivir plenamente como seres humanos.
Errico Malatesta, Emma Goldman, Peter Kropotkin, Mijaíl Bakunin y Alexander Berkman son bien conocidos por sus contribuciones a la teoría anarquista. Pero incluso en los primeros años, los negros participaron en el movimiento anarquista. Ben Fletcher y los demás trabajadores y organizadores negros del Industrial Workers of the World, cofundado por la anarquista y organizadora sindical Lucy Parsons a principios del siglo XX. ¿O quién podría olvidar la suave oratoria y la lucha militante del infame anarquista brasileño de principios del siglo XX Domingos Passos y de los muchos otros que lucharon por la libertad en la Federación de Trabajadores de Río de Janeiro? Y, por supuesto, no olvidemos a los 90 afroamericanos, incluido este hombre, que fueron con la Brigada Lincoln a luchar contra los fascistas junto a los anarquistas en la Guerra Civil española. Sin embargo, el anarquismo negro, tal y como lo entendemos hoy, no se desarrollaría hasta mucho después.
El anarquismo negro es un término que se ha aplicado a un grupo muy poco definido de perspectivas diversas. De hecho, hay muchos anarquismos negros. Tal vez un término más genérico sería Radicales Anárquicos Negros, o BAR para abreviar, tal como lo acuñaron los Abolicionistas Afrofuturistas de las Américas. El BAR incluiría a los anarquistas negros, los anarquistas neoafricanos, los quilombistas, los anarkatas, las panteras anarquistas, los autonomistas negros, los anarquistas africanos y otros. Sin embargo, por el momento, seguiré utilizando el término anarquismo negro para referirme al movimiento en general. ¿De dónde viene?
El auge del poder negro
El movimiento del Poder Negro de finales del siglo XX nació de la conciencia de las deficiencias del movimiento liberal tradicional de derechos civiles, y en particular de su insistencia en la integración en el Estado capitalista estadounidense. Ojore Lutalo, un anarquista neoafricano, describiría el movimiento de los derechos civiles, tanto el moderno como el histórico, como "corrupto" y "oportunista", con líderes "abiertos por un precio" y buscando un asiento en la mesa. En cambio, los grupos del Poder Negro, como el Partido de las Panteras Negras, la República de Nueva África, el Movimiento de Acción Revolucionaria, la Liga de Trabajadores Negros Revolucionarios y el Ejército Negro de Liberación, apoyarían el nacionalismo revolucionario negro, haciendo hincapié en la necesidad de la autonomía económica, política y cultural. y entendiendo que la desigualdad racial y la dominación estaban arraigadas en el sistema de la supremacía blanca y el capitalismo. Muchos de estos grupos también estarían a favor de la lucha armada,
Un análisis interseccional de la raza, la clase, el género y la dominación del Estado también surgiría en el movimiento del Poder Negro, particularmente a través de los esfuerzos de las feministas negras, y ayudaría a iluminar los intereses divergentes entre los negros que deberían ser abordados. Llegaron a reconocer la estrecha interacción entre un sistema de supremacía blanca empeñado en destruir y dominar a los negros, un sistema económico capitalista explotador que despojaba a las comunidades negras de mano de obra y riqueza, un sistema patriarcal que impregnaba tanto los movimientos negros como la sociedad en general, y un gobierno colonial empeñado en la supresión política.
¿Y qué pasó? El gobierno estadounidense no tenía ningún interés en tolerar las reivindicaciones de la lucha por la libertad de los negros y desplegó tanto las fuerzas policiales locales como el FBI para destruir estos movimientos. Todo el peso del Estado estaba sobre ellos. A medida que el Partido de las Panteras Negras se desintegraba bajo la embestida del Estado, muchos de sus miembros fueron asesinados, exiliados, absorbidos o encarcelados. Muchos antiguos Panthers se involucraron más tarde en el nacionalismo cultural, la organización comunitaria, el Partido Comunista Revolucionario o el Partido Democrático. Pero no todos.
Dentro del propio movimiento, había divisiones no resueltas. Algunos de los Panthers de base encarcelados expresarían su malestar con la estructura organizativa del Partido. Su distanciamiento geográfico y espacial de los movimientos externos en la cárcel les permitió reflexionar sobre las estrategias anteriores y les llevó a desarrollar anarquismos negros. Pero antes de adentrarse en sus distintas trayectorias, visiones, objetivos y perspectivas, ¿cuáles fueron algunas de sus críticas a los Panthers?
Lorenzo Kom'boa Ervin creía que "[el Partido] fracasó en parte por el estilo de liderazgo autoritario de Huey P. Newton, Bobby Seale y otros miembros del Comité Central [...] Se cometieron muchos errores porque la dirección nacional estaba muy separada de los capítulos en las ciudades de todo el país, y por lo tanto se dedicó al "comandismo" o al trabajo forzado dictado por la dirección [. ...] No había mucha democracia en el partido, y cuando surgían contradicciones, eran los dirigentes los que decidían su resolución, no los miembros. Kuwasi Balagoon caracterizó al partido como una "jerarquía que tenía inmerecidas pretensiones de grandeza" y "se apartó de sus objetivos de liberación de la colonia negra para recaudar fondos".
Ashanti Alston se dio cuenta de que "había un problema con [su] amor por personas como Huey P. Newton, Bobby Seale y Eldridge Cleaver y con ponerlos en un pedestal. Ollie A. Johnson III, aunque nunca fue miembro de los Panthers, publicó una extensa crítica de los problemas internos del Partido Pantera en el capítulo dieciséis del libro de Charles E. Jones The Black Panther Party Reconsidered. Lo he enlazado a continuación. Allí sostiene que el Partido ha pasado de ser una organización revolucionaria grande y descentralizada a un grupo reformista pequeño y muy centralizado. Y lamenta la recurrencia de los "grandes hombres" que toman demasiado poder en los movimientos revolucionarios.
La historia de los Anarquismos Negros comienza realmente con las críticas de los radicales encarcelados que decidí denominar el medio Post-Pantera: Lorenzo Kom'boa Ervin, Kuwasi Balagoon y Ashanti Alston. Así como los influyentes no-Panthers: Ojore Lutalo y Martin Sostre.
El auge de los anarquismos negros
Lorenzo Kom'boa Ervin
Lorenzo Kom'boa Ervin se unió a los Panthers en 1967 tras participar en el Comité de Coordinación Estudiantil No Violenta. En 1969, mientras estaba huido por intentar matar a un miembro del Ku Klux Klan, secuestró un avión y huyó a Cuba. Pero en lugar de ayudarle, las autoridades cubanas lo encarcelaron y lo deportaron a Checoslovaquia. Luego huyó a Alemania Oriental antes de ser capturado, introducido de contrabando en Berlín, torturado durante una semana y traído de vuelta a Estados Unidos para ser drogado durante su juicio y condenado a dos cadenas perpetuas por un jurado totalmente blanco en un pueblo de paletos.
Durante su estancia en estos países llamados socialistas, se desilusionó con lo que era claramente una dictadura, no una "dictadura del proletariado". Y mientras estaba en la cárcel, aunque participaba en las luchas carcelarias, se tomó tiempo para reflexionar sobre su vida y buscó un método alternativo a la revolución negra. Alrededor de 1973, comenzó a recibir literatura anarquista, se inspiró en Peter Kropotkin y finalmente se convirtió en un anarquista negro. Su caso fue asumido por la Cruz Negra Anarquista y un grupo anarquista holandés llamado Comité Organizador de Ayuda a un Prisionero que se Opone a la Tortura. Coordinaron una campaña internacional exigiendo su liberación.
Por supuesto, desafió el hiperindividualismo de clase media de muchos anarquistas blancos estadounidenses de la época, pero siguió trabajando con anarquistas de todo el mundo que continuaron apoyándole y escribiéndole en prisión. Comenzó a escribir El anarquismo y la revolución negra y lo publicó en 1979. Sigue siendo uno de los mejores y más leídos libros sobre anarquismo en la actualidad. Enlace a continuación. Sus escritos sobre la prisión le hicieron ganar audiencia en Europa, África y entre los aborígenes australianos. Finalmente fue liberado casi 15 años después de su condena, en 1983.
En La revolución negra, Ervin subrayó que el anarquismo es "la forma más democrática, eficaz y radical de conseguir nuestra libertad, pero que debemos ser libres para diseñar nuestros propios movimientos, sean o no comprendidos o "aprobados" por los anarquistas norteamericanos". Debemos luchar por nuestra libertad, nadie más puede liberarnos, pero ellos pueden ayudarnos". Creía firmemente que los negros y otras personas de color formarían la columna vertebral del movimiento anarquista estadounidense del futuro. También adoptó una posición de principios contra el sistema capitalista global, la supremacía blanca, el imperialismo, la opresión colonial, el patriarcado, la gayfobia y el Estado, incluido el "comunismo" estatal, reconociendo al gobierno como una de las peores formas de opresión moderna. Su énfasis en la interseccionalidad desempeñaría un papel importante en el abandono del análisis exclusivo de clase en el movimiento anarquista estadounidense. Más adelante se hablará de este cambio. Hoy en día sigue en activo y graba un podcast llamado Black Autonomy con su mujer y antigua compañera de las Panteras, JoNina. Recuerda su historia.
Martin Sostre
La primera vez que Ervin conoció el anarquismo fue cuando se relacionó con el abolicionista y anarquista radical Martin Sostre en 1969, mientras estaba en prisión. Sostre nunca fue una Pantera. Creció en Harlem durante la Gran Depresión. Se alistó brevemente en el ejército, pero fue licenciado con deshonor por sus roces con la ley. Finalmente, fue encarcelado por falsos cargos de drogas en 1952. Al principio se pasó a la Nación del Islam y, tras ser sometido a aislamiento por expresar sus creencias, se convirtió en abogado de la prisión. Fue liberado en 1964 y abrió una librería que vendía libros radicales sobre el nacionalismo negro y el comunismo en Buffalo, Nueva York. Su librería se convertiría en un lugar donde cultivó la resistencia de toda una comunidad. Finalmente, se separó de la Nación del Islam.
En aquella época, los levantamientos de los negros eran habituales en todos los estados. Cuando la revuelta llegó a Búfalo, Sostre estaba allí para hacer el trabajo que mejor sabía hacer: enseñar, distribuir literatura radical y contextualizar la situación actual. Finalmente, las autoridades lo detuvieron, lo amordazaron en el juzgado y lo volvieron a meter en la cárcel. Durante su estancia en la cárcel, continuó educándose a sí mismo y a otros presos, y casi por sí solo consiguió los derechos democráticos de los presos a recibir y leer literatura revolucionaria, escribir libros, rendir culto a otras confesiones religiosas, no ser recluidos indefinidamente en régimen de aislamiento y tener acceso a los derechos legales en los procedimientos disciplinarios.
En una carta desde la cárcel en 1967, Sostre escribió: "Nunca me someteré. El uso del poder coercitivo masivo del Estado no es suficiente para que me rinda; soy como un Viet Cong, un Viet Cong negro. En algún momento, Sostre se introdujo en el anarquismo. Fue quizás el primer anarquista negro de la ola posterior a los años 60. Ervin escribió sobre las lecciones anarquistas de Sostre en la cárcel: "Me lanzó una nueva palabra: 'Socialismo anarquista'. No tenía ni idea de lo que estaba hablando en ese momento... Me explicó el "socialismo autónomo", que describió como libre de burocracia estatal, de cualquier tipo de partido o de dictadura de los líderes. Casi todos los días me obsequiaba con "democracia directa", "comunitarismo", "autonomía radical", "asambleas generales" y otras cosas de las que no sabía nada. Así que me limité a escuchar durante horas mientras me educaba.
Finalmente, el testigo que hizo encerrar a Sostre se retractó y fue liberado en 1971. Sólo había leído panfletos y esbozos de Kropotkin y Bakunin, pero no tenía acceso a ningún libro sobre anarquismo en ese momento. Sin embargo, criticó ampliamente la "línea de partido" y la "estructura completa" marxista-leninista, que sustituía a las élites gobernantes pero no promovía la libertad humana.
La historia de la vida de Sostre y sus contribuciones a la lucha han pasado prácticamente desapercibidas. Recuerda su historia.
Kuwasi Balagoon
Kuwasi Balagoon se unió a los Panthers en Nueva York en 1967. Antes de eso, pasó tres años como soldado en el ejército estadounidense, destinado en Europa, donde experimentó el racismo en Alemania, pero también la exposición a personas negras de todos los orígenes en Londres, lo que le llevó a abrazar el afrocentrismo. De vuelta a Nueva York, Balagoon participó activamente en las huelgas de alquiler y en otros esfuerzos de organización. Poco después, se unió a los Panthers. En particular, era abiertamente bisexual, un hecho que a menudo se ha borrado. En 1969, fue detenido y acusado en lo que se conoció como el juicio Panther 21. Y aunque la mayoría de los acusados quedaron finalmente en libertad bajo fianza, Balagoon fue condenado a entre 23 y 29 años de prisión.
Balagoon se desilusionó con los Panthers. Pudo ver más claramente las divisiones entre los Panthers de la Costa Oeste y los Panthers de la Costa Este. Se convirtió en un duro crítico de la burocracia y la represión del marxismo-leninismo. Se dio cuenta de que los Panthers habían dejado de ser un partido preocupado por la lucha cotidiana de los negros en Estados Unidos y se habían concentrado, en cambio, en defender a sus miembros en juicios contra el Estado. Pronto abrazó lo que describió como el nuevo anarquismo africano. Cita:
De todas las ideologías, el anarquismo es la que aborda la libertad y las relaciones igualitarias de forma realista y definitiva. Es coherente con que cada individuo tenga la oportunidad de vivir una vida completa y total. Con la anarquía, la sociedad en su conjunto no sólo se mantiene a sí misma con un coste igual para todos, sino que progresa en un proceso creativo sin obstáculos de ninguna clase, casta o partido. Esto se debe a que los objetivos de la anarquía no incluyen la sustitución de una clase dominante por otra, ya sea bajo la apariencia de un jefe más justo o como un partido.
Balagoon destacó la importancia no sólo del antiestatismo, sino específicamente del antiimperialismo. Dedicó algún tiempo a criticar a los anarquistas norteamericanos por no comprender las profundas estructuras de la supremacía blanca y la necesidad de una lucha de liberación nacional. El antiguo compañero de prisión David Gilbert describiría a Balagoon como un espíritu libre en muchos sentidos, a menudo muy creativo y no del tipo que dirige a la gente. Tenía una gran fe en la capacidad de las personas para hacerse cargo de su propia sociedad. Puede leer más sobre Balagoon y sus escritos en Kuwasi Balagoon: A Solider's Story. Lamentablemente, murió en la cárcel de neumonía por pneumocystis, una enfermedad relacionada con el sida, en 1986. Permanecer en el poder. Recuerda su historia.
Ojore Lutalo
Ojore Lutalo nunca fue miembro del Ejército Negro de Liberación ni de los Panteras, pero participó en la lucha desde 1970. Él y el miembro del BLA Kojo Bomani Sababu fueron detenidos tras intentar robar un banco para financiar proyectos revolucionarios, lo que terminó en un tiroteo con la policía.
Fue acosado, aislado y se enfrentó a falsas acusaciones durante todo su encarcelamiento para evitar que obtuviera la libertad condicional. Sin embargo, tras entablar amistad con Kuwasi Balagoon y ser expuesto a la crítica del marxismo-leninismo, se convirtió en un nuevo anarquista africano en 1975. Pasó un tiempo creando collages en la cárcel, pero en 1986, sin provocación alguna, la prisión lo trasladó a la MCU, la Unidad de Control Máximo de privación sensorial, en la que los presos se mueven encadenados y los guardias llevan porras a las que denominan "palizas para negros".
En 2005, todavía en prisión, Lutalo fue entrevistado para una película llamada In My Own Words, en la que habló de todo, desde sus propias creencias políticas hasta la vida en el MCU, pasando por las dificultades de ser un preso vegetariano. En la película, dijo que,
Sólo creo en el proceso de consenso, creo en el proceso autónomo. Creo que la gente es lo suficientemente inteligente como para gobernar su propia vida y tomar sus propias decisiones sin que alguien cobre miles de millones de dólares de impuestos y le diga lo que debe y no debe ser. La mayoría de las organizaciones de la izquierda y de la derecha que quieren suprimir, tienen ambiciones de poder, tienen hambre de poder, de dinero. Y harán cualquier cosa para mantener ese poder particular. No consultan a la gente de clase baja, toman las decisiones por ellos y creo que eso está mal. Por eso me hice anarquista.
Después de esta entrevista se hicieron más acusaciones falsas contra él. Justo un año antes de su salida de la cárcel, en 2009, se le denegó la libertad de la MCU, entre otras cosas porque la prisión pensaba que podría influir ideológicamente en otros presos. Sin embargo, finalmente fue liberado. Y en 2021, en una entrevista con la conservadora del MoMA PS1, Josephine Graf, Lutalo siguió defendiendo la revolución. Lea la entrevista completa. Recuerda su historia.
Ashanti Alston
Ashanti Alston se unió a los Panteras y al Ejército Negro de Liberación en 1971, pero antes había asistido a las reuniones de la Nación del Islam. Fue encarcelado en 1974 por participar en un robo para recaudar fondos para el BLA. En la cárcel, otro Panther llamado Frankie Ziths introdujo por primera vez a Alston en los textos anarquistas. Le enviaron muchas cartas y literatura que al principio rechazó, porque pensaba que el anarquismo era todo caos. Finalmente, estando aislado, se adentró en el anarquismo y se sorprendió al encontrar análisis sobre las luchas de los pueblos, las culturas de los pueblos y las formaciones organizativas de los pueblos.
Pero no vio nada que tocara las luchas de los negros. Se hizo mucho hincapié en las luchas europeas y en los escritos europeos de figuras europeas. No le hablaba del todo. Tuvo que buscar las prácticas anárquicas de las sociedades no europeas, desde las más antiguas hasta las más contemporáneas. Se dio cuenta de que todos podemos funcionar en una sociedad antiautoritaria. Empezó a comprender que no debemos permitir que nadie se erija en líder ni tome decisiones por nosotros. Empezó a darse cuenta de que "yo, como individuo, debía ser respetado y que nadie era tan importante como para pensar por mí".
Se dio cuenta de que las luchas anticoloniales de su tiempo y del pasado, ya sea en Angola, Guinea-Bissau, Mozambique o Zimbabue, siempre fracasaron. El pueblo perdió el poder popular y el opresor extranjero fue sustituido por un opresor local. Se resistió a la influencia y a la intervención de los llamados líderes, queriendo en su lugar "el poder para el pueblo, donde permanece con el pueblo".
Salió de la cárcel en 1985 y se implicó mucho en la organización como anarquista negro. Publicó críticas a la organización verticalista, exploró la influencia de la infancia en nuestra psicología y, aunque veía las deficiencias del nacionalismo negro, seguía viéndolo como una fuerza de unidad y una dirección para el cambio social, con el potencial de ser antiestatal.
En cuanto a por qué se llama a sí mismo anarquista negro, dice: "Creo que ser negro no es tanto una categoría étnica como una fuerza de oposición o una piedra de toque para ver las situaciones de forma diferente. La cultura negra siempre ha sido de oposición y de encontrar formas de resistir creativamente la opresión aquí, en el país más racista del mundo".
Para Alston, la insistencia de la anarquía en que nunca hay que quedarse anclado en planteamientos antiguos y anticuados, y en que siempre hay que tratar de encontrar nuevas formas de ver las cosas, de sentir y de organizarse, es importante e inspiradora. Siempre está ahí, siempre organizando, siempre formando parte de la lucha. Recuerda su historia.
Los anarquistas de color
Una de las primeras organizaciones anarquistas predominantemente blancas de Estados Unidos que debatió y dio prioridad a la cuestión racial fue la Love and Rage Revolutionary Anarchist Federation en la década de 1990. Lorenzo Kom'boa Ervin acabó uniéndose al grupo y Ashanti Alston escribió para su periódico. La organización abogaría por la abolición de la blancura. Parecía que los anarquistas blancos se enfrentaban por fin a la raza, ¿no es así?
Rodando lentamente. Los anarquistas negros y su insistencia en el racismo no siempre fueron aceptados por los anarquistas blancos. Ervin criticó a los anarcosindicalistas Industrial Workers of the World y a la Love and Rage Revolutionary Anarchist Federation por resistirse a los intentos de Ervin de crear grupos autónomos para los trabajadores negros y de otros colores. Fue amonestado por defender el "separatismo". Su falta de voluntad para incorporar a la gente de color en sus propios términos, su condescendencia, su complacencia y, en algunos casos, su franco racismo, alienarían a Ervin y a otros anarquistas de color. Léalo en "Hablando de anarquismo, racismo y liberación negra" del propio Ervin. Enlace a continuación. Ervin también criticó a grupos como Acción Antirracista, pues mientras se centraban en oponerse a los fascistas, neonazis, cabezas rapadas y al Klan, descuidaban la lucha contra el racismo sistémico. Otros críticos han señalado problemas con su "daltonismo antirracista".
Ernesto Aguilar criticó la falta de confrontación sobre el racismo interiorizado. Cita: "En esencia, se habla de igualdad de poder, pero muchos blancos no están realmente dispuestos a compartirlo con la mayoría global. ¿Por qué deberían hacerlo? Renunciar al poder embriagador y a la influencia sobre los demás y la historia no es fácil. Alston también criticó la ceguera de los anarquistas blancos ante su propio racismo y privilegio. Expresó la necesidad de que los anarquistas blancos luchen contra el racismo no sólo en las instituciones del mundo, sino también dentro del propio movimiento. Deben profundizar en su comprensión de la opresión.
A los anarquistas negros se les debe atribuir la tan necesaria ampliación de la lucha anarquista, especialmente en lo que respecta a la raza. Los esfuerzos de BARs como Ernesto Aguilar, Pedro Ribeiro, Ashanti Alston y otros para crear el movimiento descentralizado Anarquistas de Color, o APOC, han sido cruciales para un mayor reconocimiento del análisis interseccional dentro del anarquismo. Todavía queda mucho trabajo por hacer, pero al menos han hecho un hueco a los anarquistas de color.
En 2003, Ernesto Aguilar organizó la primera conferencia de APOC, con unos 300 participantes, en Detroit (Michigan). La conferencia se ganó incluso el apoyo de los anarquistas blancos, que recaudaron fondos y se ofrecieron a proporcionar seguridad para el evento ante las amenazas de violencia de los nazis. Como dijo Alston en una entrevista con Black Ink, "la conferencia permitió que muchos anarquistas de color se vieran por primera vez, reconocieran nuestros puntos en común y comprendieran la necesidad de trabajar desde una base en la que pudiéramos respetarnos y trabajar en nuestras comunidades". Esto les permitió compartir su experiencia y articular su visión con otros anarquistas de color, abogar por un análisis más profundo de la raza y la etnia dentro del movimiento anarquista y desarrollar un proyecto consciente de autodeterminación para la gente de color.
Como explicaron tanto Aguilar como Alston, las personas de color trabajamos con nuestro propio racismo interiorizado y necesitamos un espacio organizativo, sin la aportación ni la aprobación de los blancos, para deconstruir el racismo y su impacto en nuestra psique y autoestima. Los miembros del movimiento APOC han publicado una colección editada en dos volúmenes llamada Our Culture, Our Resistance. Enlace a continuación.
Anarkata
¿Y qué pasa con Anarkata? Como tendencia política, desarrollada a partir de los anarquismos negros y definida por los abolicionistas afrofuturistas en las Américas en 2019, incorpora elementos no sólo del anarquismo, sino también del marxismo negro, el maoísmo, el panafricanismo, el feminismo negro, la liberación queer, etc. Así, se opone no sólo a las fuerzas occidentales y capitalistas que oprimen a los negros, sino a todos los ejes de opresión que trabajan contra nosotros. El término Anarkata es la abreviatura de "akata anárquica", un reclamo de la palabra yoruba para "gato doméstico" o "animal salvaje", que algunos consideran un insulto. Para que quede claro, Anarkata no es un término que los no negros deban aplicar a cualquier negro sin ley. Es un término interno. Relájate.
Anarkata se inspira en la rica historia de la resistencia negra. Desde los nómadas comunales de África, pasando por los africanos sin Estado que desafiaron a los imperios africanos, hasta los refugiados que huyeron de la trata de esclavos sahariana y atlántica, pasando por los negros cautivos que encontraron un amor extraño a pesar de todo, hasta los piratas negros que desangraron al imperio de sus riquezas robadas , hasta los cimarrones de las Américas, pasando por los levantamientos de esclavos y las revueltas raciales que amenazarían la estructura del poder blanco, a las guerrillas negras que resistieron al colonialismo europeo, a las mujeres negras que desafiaron el patriarcado de la supremacía blanca, a las personas trans negras que transgredieron las imposiciones de los binarios de género coloniales, a la lucha panafricanista para conectar la libertad de toda la diáspora, a la lucha por la justicia para las personas con discapacidad, a la lucha abolicionista de las cárceles.
En la raíz de la tradición Anarkata está la tendencia negra a desafiar la rigidez, los límites, la jerarquía y el cierre. Se hace hincapié en la libertad a través de la organización de base, la autoayuda y la lucha revolucionaria. Citando la declaración de Anarkata: "A través de innumerables momentos de desafío y flexibilidad, nuestros ancestros nos han permitido imaginar un radicalismo anárquico que es inconfundiblemente negro.
Anarquismo africano
Aunque me he centrado en el trabajo de los RABs en las Américas, no quiero ignorar la lucha distinta pero relacionada de los anarquistas en África. Vamos a hablar de las luchas anarquistas particulares en Sudáfrica, el Cuerno de África y Nigeria.
Sudáfrica
El Frente Comunista Anarquista Zabalaza, fundado en 2003, es una organización anarco-comunista y especifista activa en Johannesburgo, Sudáfrica. El nombre deriva de "lucha" en xhosa. La organización se dedica al desarrollo teórico, a la agitación y propaganda anarquista y a la participación en la lucha de clases. Su estrategia es sencilla. Participan y contribuyen a la creación de movimientos sociales masivos y heterogéneos con el objetivo de difundir la influencia de los principios y prácticas anarquistas, aunque no sean reconocidos como tales, tales como: la democracia directa, la ayuda mutua, el horizontalismo, la combatividad de clase, la acción directa y la independencia de la política electoral y de partidos. La ZACF ha sido objeto de amenazas de muerte, represión y detenciones, especialmente de sus miembros negros.
Cuerno de África
Horn Anarchists, fundado en 2020, es un proyecto colectivo desarrollado en el Cuerno de África para organizar y difundir ideas, valores y políticas anarquistas. El colectivo está unido por valores de igualdad, benevolencia, ayuda mutua, solidaridad y voluntariado. Antes del colectivo, anarquista era una etiqueta que varios partidos marxistas-leninistas lanzaban a sus oponentes para desprestigiarlos. Hay poca conciencia del anarquismo en el Cuerno, o de la lucha de clases. El cristianismo ortodoxo altamente jerarquizado domina la política y la sociedad en Etiopía, y el imperio etíope, expansionista y asimilador, ha intentado fusionar todas las diversas religiones, etnias e identidades en una sola identidad cristiana ortodoxa etíope. En medio del genocidio de Tigray,
Nigeria
En Nigeria, la Liga de la Conciencia floreció en la década de 1990, pero desde entonces ha decaído. Nacido del colapso del "comunismo" estatal en Europa, el anarquismo se ha hecho cada vez más popular en la lucha contra el gobierno militar en Nigeria. De hecho, la Liga se nutrió de esta resistencia, uniendo fuerzas con otros grupos antimilitares y ganando popularidad. Sin embargo, con la llegada del gobierno civil en 1999, la AL, junto con prácticamente todas las organizaciones de izquierda, prácticamente se evaporó o, en algunos casos, se volcó en la política electoral. Ya no tenían un enemigo común y no estaban preparados para las consecuencias de un gobierno civil. La más reciente invocación al anarquismo en Nigeria vino del antiguo jefe de la junta militar, ahora presidente de Nigeria,
El anarquista nigeriano y coautor de African Anarchism Sam Mbah declaró en 2012 que "el anarquismo no ha muerto en África". Sin embargo, es importante entender que el anarquismo, como movimiento político, tardará en desarrollarse en África, en agitar a la gente y en concienciar sobre lo que es. Mbah creía que los anarquistas africanos podrían construir un movimiento en el continente encontrando un terreno común con aquellos que buscan exigir responsabilidades al gobierno, luchar por el medio ambiente, luchar por la igualdad de género y luchar por los derechos humanos. Sam Mbah murió en 2014, que descanse en paz. Sin embargo, la labor de los Anarquistas del Cuerno y del Frente Comunista Anarquista de Zabalaza demuestra que sus esfuerzos por desarrollar el anarquismo en África no fueron en vano. Siguen llevando la antorcha. Solidaridad para siempre.
Conclusión:
Gracias a los esfuerzos de los anarquistas negros, junto con la influencia del movimiento de abolición de las prisiones y las diversas luchas indígenas de las últimas décadas, el movimiento anarquista se ha expandido considerablemente. Aún le queda camino por recorrer, pero ha progresado. La clásica devoción anarquista casi exclusiva al capitalismo y al Estado ha sido sustituida por un creciente reconocimiento de las luchas en torno a la dominación patriarcal, racial, colonial y nacional. Las contribuciones de pensadores no anarquistas pero muy influyentes, como Audre Lorde, Angela Davis y Bell hooks, han desarrollado significativamente el enfoque interseccional del anarquismo contemporáneo, pero su influencia no está muy extendida ni reconocida. Esto tiene que cambiar.
En su entrevista con la Federación de Comunistas Anarquistas del Noreste, Bell Hooks nos desafía: "Atrévete a mirar las interseccionalidades. Atrévete a ser holístico. Parte del corazón del anarquismo es atreverse a ir en contra de las formas convencionales de pensar sobre nuestras realidades. Los anarquistas siempre han ido a contracorriente, y éste ha sido un lugar de esperanza. Aprender de nuestros antepasados. Desde los comuneros africanos precoloniales hasta los ancianos que aún hoy nos acompañan. En cuanto a la práctica, Ervin abogó por una estrategia de programas de supervivencia, autoayuda, cooperativas de vivienda, huelgas de alquiler, huelgas laborales, construcción de consejos comunitarios locales y toma de sistemas alimentarios, lugares de trabajo e instituciones educativas. Mira por dónde puedes empezar.
A mis hermanos y hermanas negros, a mi famalay, a todo el mundo, de aquí a Trinidad, dondequiera que estéis, luchando contra la antinegritud, el patriarcado, el capitalismo y el Estado: no esperéis a ser dirigidos. No negocies tu libertad. Alston tenía unas palabras para ti: 'Todos podéis hacerlo'. Tú tienes la visión. Tienes la creatividad. No permitas que nadie lo encierre. Ella Baker también dijo: "Las personas fuertes no necesitan líderes fuertes. Zoe Samudzi y William C Anderson nos recuerdan en El anarquismo de la negritud que "esta casa en llamas no puede ser reformada para incluirnos adecuadamente, ni debemos querer compartir una muerte dolorosa pereciendo en las llamas. Una sociedad mejor debe escribirse a través de nuestras inalienables autodeterminaciones, y eso sólo ocurrirá cuando nos demos cuenta de que tenemos la pluma".
Traducido por Joya
Original: fr.theanarchistlibrary.org/library/saint-andrew-qu-est-ce-que-anarchis