Mijail Aleksandrovich Bakunin
Tenemos muchas deudas con Michel Bakunin. Pero hay una que supera a todos los demás. Los comunistas libertarios de finales del siglo XX le deben sobre todo, mucho más allá de su polémica con Marx, el haber leído en un futuro mucho más lejano lo que sería un día el bolchevismo. Ciertamente, al hacerlo, fue excesivo, a menudo injusto, con su contemporáneo, el fundador del llamado socialismo científico. A lo sumo, ciertos rasgos autoritarios y estatistas eran detectables en Marx, aunque todavía eran incipientes. El golpe de fuerza del congreso de La Haya de 1872, que excluyó a Bakunin de la Internacional, agravó estas tendencias. Bakunin, en su polémica, atacó a su rival menos que al Estado popular (Volksstaat) de los lassalleanos y socialdemócratas, que Marx y Engels tardaron demasiado en desautorizar.
Pero, habiendo detectado el embrión, Bakunin tuvo una genial adivinación de su futuro crecimiento. Tanto es así que su mordacidad excesiva y algo tendenciosa se justificará a posteriori cuando se aplique a los epígonos abusivos de Marx. La presciencia de Bakunin en cuanto a las desviaciones perversas, antes de convertirse en monstruosas, de lo que se llamará impropiamente "marxismo", merece por tanto por nuestra parte un gran crédito.
Incluso antes de discutir con el inspirador de la Primera Internacional, el profeta ruso había advertido contra el "comunismo" autoritario. Ya el 19 de julio de 1866, en una carta a Alexander Herzen y Nicolai Ogarev, dirigiéndose a sus dos corresponsales como si fueran una misma persona, Bakunin escribió: "Tú, que eres un socialista sincero y devoto, estarías ciertamente dispuesto a sacrificar tu bienestar, toda tu fortuna, incluso tu vida, para contribuir a la destrucción de este Estado, cuya existencia no es compatible ni con la libertad ni con el bienestar del pueblo. O bien, estás haciendo Socialismo de Estado y eres capaz de reconciliarte con esa mentira más vil y formidable que ha engendrado nuestro siglo: el democratismo oficial y la burocracia roja (1)."
Sobre la condena del "comunismo" autoritario, Bakunin retomó las imprecaciones de su maestro Proudhon. En el segundo congreso de la Liga de la Paz y la Libertad, en Berna, a finales de septiembre de 1868, antes de romper con esta emanación del liberalismo burgués, proclamó: Odio el comunismo (autoritario), porque es la negación de la libertad y no puedo concebir nada humano sin libertad. No soy comunista porque el comunismo concentra y absorbe todos los poderes de la sociedad en el Estado, porque conduce necesariamente a la centralización de la propiedad en manos del Estado. (...) Quiero la organización de la sociedad y de la propiedad colectiva o social de abajo hacia arriba, por medio de la libre asociación, y no de arriba hacia abajo por medio de cualquier autoridad. En este sentido soy colectivista y en absoluto comunista (2).
Sin embargo, Bakunin se convirtió en miembro local, en Ginebra, de la Asociación Internacional de Trabajadores en julio de 1868 y escribió a Gustave Vogt, presidente de la Liga de la Paz y la Libertad, en septiembre: "No podemos ni debemos ignorar el inmenso y útil alcance del Congreso de Bruselas (de la Primera Internacional). Es un gran, es el mayor acontecimiento de nuestros días y, si somos nosotros mismos demócratas sinceros, no sólo debemos desear que la Liga Internacional de los Trabajadores acabe abarcando todas las asociaciones obreras de Europa y América, sino que debemos cooperar en ella con todos nuestros esfuerzos, porque puede constituir hoy el verdadero poder revolucionario que debe cambiar la faz del mundo" (3).
En su camino, Bakunin escribió a Marx el 22 de diciembre de 1868: "Ya no me comprometo con ninguna otra sociedad, con ningún otro medio que el mundo de los trabajadores. Mi patria ahora es la Internacional de la que usted es uno de los principales fundadores. Así que ya ves, querido amigo, que soy tu discípulo y estoy orgulloso de serlo. Marx le dice inmediatamente al deshonesto que pase por encima en silencio.
Por eso abro un paréntesis, para cerrarlo cuanto antes. A su regreso a Europa Occidental, tras sus largos años de cautiverio en Rusia, Bakunin había adoptado las ideas anarquistas tomadas de Proudhon, aunque desarrolladas en un sentido más revolucionario. Pero esta nueva convicción se había superpuesto a un gusto inveterado por las conspiraciones clandestinas. En cierto modo, había recogido la herencia del babouvismo, del carbonarismo, del blanquismo y aún más de las actividades revolucionarias secretas propias de la lucha contra el despotismo zarista. Internacionalista de corazón, había creado una tras otra varias "fraternidades" internacionales, de las que era miembro.
Era un internacionalista de corazón, y una tras otra había creado varias "fraternidades" internacionales, cuyos miembros reclutaba en varios países latinos.
La última de estas iniciativas fue, en 1868, al día siguiente de su ruptura con la Liga de la Paz y la Libertad, la Alianza Internacional de la Democracia Socialista, una organización, según él, "medio secreta, medio pública", y que de hecho servía de tapadera a una sociedad más restringida y secreta: la Organización Revolucionaria de Hermanos Internacionales. Una vez hecho esto, Bakunin, sinceramente atraído por el movimiento obrero, solicitó la adhesión a su Alianza a la Internacional (AIT). La sospecha de Marx y de su grupo central en el Consejo General de Londres no carecía totalmente de motivación. De hecho, la candidatura de la Alianza, una nueva versión de las sociedades secretas fomentadas por Bakunin, podría hacerla aparecer como "destinada a convertirse en una Internacional dentro de la Internacional" (5).
¿Cómo consiguió Bakunin conciliar sus opciones ferozmente antiautoritarias con este intento apenas disimulado de "nucleación"? Esta es la justificación que se empeñó en exponer en los estatutos secretos de la Alianza, una copia de los cuales cayó en manos del Consejo General de la ILM bajo Marx: "Esta organización excluye toda idea de dictadura y de poder gobernante tutelar. Pero para el establecimiento mismo de esta alianza revolucionaria y para el triunfo de la revolución contra la reacción, es necesario que en medio de la anarquía popular que constituirá la vida misma y toda la energía de la revolución, la unidad del pensamiento y de la acción revolucionaria encuentre un órgano (... ), una especie de estado mayor revolucionario compuesto por individuos abnegados, enérgicos, inteligentes y, sobre todo, amigos sinceros, no ambiciosos ni vanos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares. (...) Para la organización internacional en toda Europa, bastan cien revolucionarios aliados con fuerza y seriedad" (6).
La disonancia entre la democracia directa y el elitismo revolucionario ya era llamativa entre los babouvistas (7). (7) Se encontrará de nuevo hoy en día en ciertas controversias comunistas libertarias.
Dejando esto de lado, volvamos a la solicitud de adhesión de la Alianza a la AIT. El Consejo General de Londres comenzó reaccionando muy desfavorablemente. En su sesión del 22 de diciembre de 1868, consideró "que la presencia de un segundo organismo internacional que operara dentro y fuera de la Asociación Internacional de Trabajadores sería el medio más infalible de desorganización y, en consecuencia, declara que la Alianza Internacional de la Democracia Socialista no es admitida como rama de la Asociación Internacional de Trabajadores". La frase estaba escrita de puño y letra de Marx. Pero, unos meses más tarde, el 9 de marzo de 1869, bajo la pluma del mismo Marx, el Consejo General, poniéndose las pilas, ya no vio ningún obstáculo para la "conversión de las secciones de la Alianza en secciones de la Internacional". La Alianza aceptó estas condiciones y fue así admitida (8).
Bakunin asistió al congreso de Basilea de la Internacional en septiembre de 1869 y se unió a los partidarios de Marx contra los epígonos degenerados de Proudhon que apoyaban la propiedad individual contra la colectiva.
No fue hasta dos años después que las relaciones se tensaron; en la conferencia de Londres que se inauguró el 17 de septiembre de 1871, Marx reveló un autoritarismo incompatible con las opciones libertarias de Bakunin. En una palabra, Marx trata de aumentar los poderes del Consejo General de Londres, Bakunin querría reducirlos. Uno quiere centralizar, el otro descentralizar. La consecuencia final fue el Congreso de La Haya, a principios de septiembre de 1872, donde Marx, mediante procedimientos injustos y mandatos ficticios, consiguió excluir a Bakunin y a su amigo James Guillaume y relegar al Consejo General de la Internacional en Estados Unidos.
Fue entonces cuando Bakunin, revuelto por este golpe de fuerza, desató su ira contra Marx y el "comunismo" autoritario para siempre. Esta cólera nos trae las imprecaciones que hoy parecen proféticas, pues más allá de las intrigas marxianas pone en cuestión y denuncia todo un proceso que, mucho después de la muerte de Bakunin y Marx, tiene un nombre de singular actualidad.
En primer lugar, Bakunin previó lo que sería un día la dictadura del partido bolchevique, bajo el engañoso término de dictadura del proletariado. En una carta al periódico La Liberté de Bruxelles, escrita desde Zúrich el 5 de octubre de 1872, tronaba contra la confiscación del movimiento revolucionario por una camarilla de dirigentes: "Pretender que un grupo de individuos, incluso los más inteligentes y mejor intencionados, puedan convertirse en el pensamiento, el alma, la voluntad directora y unificadora del movimiento revolucionario y de la organización económica del proletariado de todos los países, es una herejía tan grande contra el sentido común y cubre la experiencia histórica, que uno se pregunta con asombro cómo un hombre tan inteligente como Marx pudo concebirla" (9).
Y Bakunin sigue vaticinando: "No admitimos ni siquiera como transición revolucionaria, ni las Convenciones Nacionales, ni las Asambleas Constituyentes, ni los gobiernos provisionales, ni las llamadas dictaduras revolucionarias; porque estamos convencidos de que la revolución (...) cuando se concentra en manos de unos pocos individuos gobernantes, se convierte inevitable e inmediatamente en reacción.
La fatal experiencia de una poderosa Internacional hundida por la voluntad arbitraria de un solo hombre lleva a Bakunin a desconfiar de un internacionalismo autoritario como el de la Tercera Internacional bajo la dirección bolchevique: "¿Qué se puede decir de un amigo del proletariado, de un revolucionario que dice tomarse en serio la emancipación de las masas y que, haciéndose pasar por director y árbitro supremo de todos los movimientos revolucionarios que puedan estallar en los distintos países, se atreve a soñar con el sometimiento del proletariado de todos estos países a un pensamiento único, urdido en su propio cerebro? "
Bakunin no puede creerlo. La ceguera de Marx le parece inconcebible: "Me pregunto cómo no ve que la instauración de una dictadura universal, colectiva o individual, una dictadura que hiciera el trabajo de un ingeniero, por así decirlo, es el jefe de la revolución mundial, regulando y dirigiendo el movimiento insurreccional de las masas en todos los países como se dirige una máquina, que la instauración de tal dictadura bastaría por sí misma para matar la revolución, para paralizar y desvirtuar todos los movimientos populares."
Y el tipo de dictadura que Marx ejerció desde el Consejo General de Londres hace temer a Bakunin que ese ejemplo se amplifique y adquiera proporciones aberrantes: "¿Y qué debemos pensar de un congreso internacional que, en el supuesto interés de esta revolución, impone al proletariado de todo el mundo civilizado un gobierno investido de poderes dictatoriales, con el derecho inquisitorial y pontificio de suspender federaciones regionales, de prohibir naciones enteras en nombre de un principio supuestamente oficial y que no es otro que el propio pensamiento de Marx, transformado por el voto de una mayoría facciosa en una verdad absoluta? "
Al año siguiente, en 1873, todavía conmocionado por la desventura de La Haya, Bakunin escribió un libro bajo el título Estatismo y anarquía en el que profundizaba sus reflexiones y aclaraba sus vituperios (10). El hilo conductor de su razonamiento fueron sin duda las páginas de La idea general de la revolución en el siglo XIX de su maestro Proudhon (2). Con él y después de él, Bakunin se pregunta: "Si el proletariado se convierte en la clase dominante, ¿a quién gobernará? (...) Quien dice Estado dice necesariamente dominación y, en consecuencia, esclavitud. (...) Desde cualquier ángulo que se mire, se llega al mismo resultado execrable: el gobierno de la inmensa mayoría de las masas populares por una minoría privilegiada, pero esta minoría, dicen los marxistas, estará compuesta por trabajadores. Pero esta minoría, dicen los marxistas, estará compuesta por obreros, o ciertamente por antiguos obreros, pero que, tan pronto como se conviertan en gobernantes, dejarán de ser obreros y comenzarán a mirar al mundo proletario desde la cima del Estado, ya no representando al pueblo, sino a sí mismos y a sus pretensiones de gobernarlo.
Y Bakunin entra en guerra con la pretensión del socialismo autoritario de ser "científico". No será más que el gobierno despótico de las masas proletarias por una nueva y muy restringida aristocracia de verdaderos o supuestos científicos. Como el pueblo no es culto, estará totalmente libre de preocupaciones gubernamentales y totalmente integrado en el rebaño de los gobernados (11).
En otro lugar, Bakunin se deleita en describir este futuro estado con pretensiones científicas, que se parece como un hermano a la URSS de hoy, en términos particularmente desagradables: "Habrá un gobierno excesivamente complicado, que no sólo gobernará y administrará a las masas políticamente, (...) sino que también las administrará económicamente, concentrando en sus manos la producción y la justa distribución de la riqueza, el cultivo de la tierra, el establecimiento y desarrollo de las fábricas, la organización y dirección del comercio, finalmente la aplicación del capital a la producción por el único banquero, el Estado. Todo esto requerirá una inmensa ciencia y muchas cabezas rebosantes de cerebro en este gobierno. Será el reino de la inteligencia científica, el más aristocrático, el más despótico, el más arrogante y el más despectivo de todos los regímenes" (12).
Pero, ¿será sostenible el despotismo en cuestión? Para Bakunin: "Los marxistas se consuelan con la idea de que esta dictadura será temporal y efímera. Según ellos, este yugo estatal, esta dictadura, es una fase de transición necesaria para llegar a la emancipación total del pueblo: siendo la anarquía o la libertad el objetivo, el Estado o la dictadura el medio. Así, para liberar a las masas populares, hay que empezar por esclavizarlas. (...) A esto respondemos que ninguna dictadura puede tener otro fin que el de durar lo más posible" (13). ¡Parece una refutación libertaria de "El Estado y la Revolución" del "camarada" Lenin (14)!
Bakunin llegó a prever el reino de los apparatchiks. En un texto de marzo de 1872, incluso antes del golpe de fuerza en La Haya, anuncia el nacimiento de "una pequeña y privilegiada burguesía, la de los directores, representantes y funcionarios del llamado Estado popular" (15).
Finalmente, en un escrito de noviembre-diciembre de 1872, que hará las veces de conclusión, Bakunin acusará a Marx de haber "fracasado en el asesinato de la Internacional con su criminal intento de La Haya" y pondrá como condición para ser admitido en la llamada Internacional antiautoritaria, que sobrevivirá al golpe de fuerza, la siguiente: "Comprender que, puesto que el proletario, el trabajador manual, el hombre de trabajo, es el representante histórico de la última esclavitud sobre la tierra, su emancipación es la emancipación del mundo entero, su triunfo y el triunfo final de la humanidad, y que, por consiguiente, la organización del poder del proletariado de todos los países (...) no puede tener como objetivo la constitución de un nuevo privilegio, de un nuevo monopolio, de una nueva clase o de una nueva dominación" (16).
¡Bakunin era un comunista libertario antes de la carta!
Por Daniel Guérin, 1983
Notas :
1. Correspondencia de Mijail Bakunin, cartas a Herzen y Ogarev, ed. Perrin, 1896; en Archivos Bakunin,
2. Bajo la dirección de Jacques Freymond, La première Internationale, op. cit., 1, p. 451
3. Ibidem 1, p. 450.
4. Ibidem 1, p. 451 E Kaminski, Bakunin, la, vie d'un révolutionnaire, op. cit.
5. Les prétendues scissions dans l'Internationale, en, Bakunin, œuvres complètes, Champ libre, vol. DI, p. 271
6. "La Alianza de la Democracia Socialista y la Asociación Internacional de Trabajadores", en Freymond, op. cit., 11, pp. 474-475.
7. Cf. Bourgeois et bras nus, 1792-1795, Gallimard, 1973, pp. 312-313 (agotado); Les Nuits rouges, 1998.
8. Procès-verbaux du Conseil général de la 1è Internationale, 1868-1870, en Freymond, op. cit., 11, pp. 262-264 y 272-273.
9. Carta al periódico La Liberté, 5 de octubre de 1872, en Bakunin, vol. I, p. 1. III, p. 147.
10. Bakunin, Étatisme et Anarchie, 1873, en Œuvres complètes, vol. IV.
11. Carta al periódico La Liber té, op. cit.
12. Bakunin, Écrits contre Marx, en Ouvres complètes, Vol III, p. 204.
13. Etatisme et Anarchie, op. cit., pp. 346-347,
14. Lenin, El Estado y la Revolución, op. cit.
15. Alemania y el comunismo de Estado, en Bakunin, Obras Completas, vol. III, p. 118.
16. Escrito contra Marx, op. cit., pp. 182-183.
FUENTE: danielguerin.info
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2016/03/bakounine-communiste-libertaire-a