"Mijail Aleksandrovich Bakunin está en San Francisco", anunciaba la portada del Kolokol de Herzen en noviembre de 1861:
"¡ESTÁ LIBRE! Bakunin ha salido de Siberia vía Japón y se dirige a Inglaterra. Anunciamos esta noticia con alegría a todos los amigos de Bakunin"[1].
Detenido en Chemnitz en mayo de 1849, Bakunin había sido extraditado a Rusia en 1851 y, tras seis años en las fortalezas de Pedro y Pablo y Schlüsselburg, había sido condenado a destierro de por vida en Siberia. Sin embargo, el 17 de junio de 1861 inició su espectacular huida. Abandonó Irkutsk y viajó por el río Amur hasta Nikolaevsk, donde se embarcó en un buque con destino a la costa siberiana. Una vez en el mar, se embarcó en un buque estadounidense, el Vickery, que comerciaba con puertos japoneses, al que llegó el 16 de agosto. Un mes más tarde, el 17 de septiembre, partió de Yokohama en otro barco estadounidense, el Carrington, con destino a San Francisco[2]. Llegó allí cuatro semanas más tarde,[3] completando, según la descripción de Herzen, "la fuga más larga en el sentido geográfico"[4].
Bakunin tenía cuarenta y siete años. Había pasado los últimos doce años en la cárcel y en el exilio, y sólo le quedaban catorce años de vida: una vida extremadamente activa. Había reaparecido como un fantasma del pasado, "de vuelta de los muertos", como escribió a Herzen y Ogarev en San Francisco. 5] Su estancia en América, uno de los últimos episodios notables de su carrera, duró dos meses, desde el 15 de octubre, cuando aterrizó en San Francisco, hasta el 14 de diciembre, cuando dejó Nueva York para dirigirse a Liverpool y Londres. En la medida en que las fuentes lo permitan, este artículo relatará este interludio: los lugares que visitó, las personas que conoció, la impresión que les causó. También se examinará su actitud hacia los Estados Unidos, tanto durante como después de su estancia, y la huella que su influencia ha dejado en el movimiento anarquista estadounidense durante los últimos cien años.
I
Cuando Bakunin llegó a San Francisco, escribió inmediatamente a Herzen y Ogarev en Londres. En primer lugar, pidió que se enviaran 500 dólares a Nueva York para poder seguir hasta Inglaterra. Para su travesía a Nueva York ya había pedido prestados 250 dólares a F. P. Coe, un joven ministro. P. Coe, un joven clérigo inglés que había conocido en el Carrington. Sus propios fondos, escribió, estaban agotados y "no tenía amigos, ni siquiera parientes" en San Francisco, así que :
"Si no hubiera encontrado una persona comprensiva que me diera un préstamo de 250 dólares para ir a Nueva York, me habría visto en grandes dificultades"[6].
Bakunin pidió a Herzen y a Ogarev que anunciaran su huida a su familia en la provincia de Tver. Esperando que su mujer se reuniera con él al enterarse de la noticia, pidió a sus amigos que le buscaran un "lugarcito barato" en su barrio[7].
La intención de Bakunin era volver a Londres para retomar sus actividades revolucionarias. Como un hombre que despierta de su trance, como ha señalado E.H. Carr, Bakunin estaba decidido a continuar donde lo había dejado una docena de años antes. Como dice Herzen:
"Había conservado intactos los sueños y el ideal con los que había sido encarcelado en 1849 en Konigstein y los llevó por Japón y California en 1861"[8].
Sobre todo, se dedicaría a la liberación del pueblo eslavo. Escribió a Herzen y a Ogarev:
"Amigos míos, anhelo con todo mi ser unirme a vosotros y, en cuanto llegue, me pondré a trabajar. Le ayudaré en la cuestión polaca y eslava, que ha sido mi idea fija desde 1846 y que fue mi principal campo de actividad en 1848 y 1849. La destrucción, la destrucción total del Imperio austriaco, será mi último deseo, por no decir mi último acto, eso sería demasiado ambicioso. Para servir a esta gran causa estoy dispuesto a convertirme en un tamborilero o incluso en un canalla, y si puedo hacerla avanzar aunque sea un pelo me daré por satisfecho. Y entonces vendrá la gloriosa federación libre eslava, la única salida para Rusia, Ucrania, Polonia y para los pueblos eslavos en general"[9].
El 21 de octubre, tras seis días en San Francisco, Bakunin partió hacia Nueva York vía Panamá en el vapor Orizaba. Al día siguiente, a unas 400 millas del istmo, volvió a escribir a Herzen y Ogarev, renovando su petición de dinero (que debía enviarse al banco Ballin & Sanders de Nueva York) y pidiendo noticias de su familia en Rusia[10] El Orizabaacostó en Panamá el 24 de octubre. El 6 de noviembre, con un retraso de dos semanas, Bakunin embarcó en el Champion con destino a Nueva York[11]. Entre los demás pasajeros se encontraba el comandante en jefe del ejército de la Unión en California, el general Sumner, con 430 soldados al mando del coronel C. S. Merchant. También estaban a bordo los simpatizantes de la Confederación, el ex senador de California William M. Gwin, Calhoun Benham, ex fiscal general de San Francisco, y el capitán J. Brant, antiguo comandante de una patrullera de la IRS. Un día después de zarpar de Panamá, el general Sumner arrestó a los tres hombres por considerarlos secesionistas que comerciaban con el Sur. 12] Mientras tanto, Bakunin se había familiarizado con el senador Gwin, que parece haber influido en sus opiniones sobre la Confederación.
Bakunin llegó a la ciudad de Nueva York en la mañana del 15 de noviembre[13] y se instaló en la Howard House, en la parte baja de Broadway, en la calle Cortlandt. Entre las personas a las que recurrió estaban dos viejos camaradas alemanes, Reinhold Solger y Friedrich Kapp, dos notorios cuarentones. Solger se había criado en Halle y Greifswald, donde se doctoró en 1842, con la intención de seguir una carrera académica en historia y filosofía. Hegeliano de izquierdas, entre sus amigos estaban Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach y Georg Herwegh. Solger y Bakunin se habían reunido por primera vez en Zúrich en 1843, después de mantener correspondencia durante algunos años, y se volvieron a encontrar en París en 1847, con Herzen y Herwegh. 14] En 1848 Solger se había unido al ejército revolucionario en Baden, sirviendo como ayudante bajo el general Mieroslawski, comandante de las fuerzas insurgentes. Cuando la insurrección fue aplastada, huyó a Suiza "con un precio por su cabeza" y emigró a Estados Unidos en 1853, convirtiéndose en ciudadano estadounidense seis años después. Orador y escritor de gran talento, Solger fue invitado en dos ocasiones a dar conferencias en el Instituto Lowell de Boston (1857 y 1859) y ganó dos premios literarios, en 1859 por un poema sobre el centenario de Schiller y en 1862 por un relato corto sobre la vida de los germanoamericanos. Terminó su vida como director de banco y murió en enero de 1866 a la edad de cuarenta y ocho años. 15] Al igual que Solger, Friedrich Kapp había conocido a Bakunin y Herzen en Europa durante la década de 1840 (durante un tiempo había sido el tutor del hijo de Herzen)[16] y había participado en la revolución de 1848. Obligado a huir a Ginebra, emigró a Estados Unidos en 1850 y se convirtió en un exitoso abogado en Nueva York y en un reconocido historiador y periodista que movilizó a la opinión pública contra el maltrato y la explotación de los inmigrantes. Kapp, al igual que Solger, había participado activamente en la izquierda radical del Partido Republicano, ganando apoyo para la causa de la Unión entre los germano-americanos[17].
Hacia el 21 o 22 de noviembre, Bakunin interrumpió su estancia en Nueva York para visitar Boston, donde permaneció algo más de una semana. Esto resultó ser el punto culminante de su estancia en América. Armado con una carta de recomendación de Solger y Kapp, recurrió a una serie de personalidades influyentes, como el gobernador de Massachusetts, John Andrew, amigo de Solger y republicano radical, que se había pronunciado contra la esclavitud y había recaudado fondos para la defensa de John Brown. Bakunin también tenía esas cartas para el general B. McClellan, comandante en jefe del ejército de la Unión, que había ido a Rusia en 1855-56 como observador en la guerra de Crimea, y los senadores de Massachusetts Charles Sumner y Henry Wilson, republicanos radicales y abolicionistas como el gobernador Andrew. Unos años más tarde, Bakunin elogiaría a Sumner, como "el eminente senador de Boston", por adoptar una forma de "socialismo" al promover la distribución de tierras entre los esclavos liberados del Sur[18].
El colega de Sumner, Henry Wilson, era un antiguo zapatero que había salido de la pobreza para convertirse en senador y, una década más tarde, en vicepresidente de los Estados Unidos con Ulysses S. Subvención. Reformista y abolicionista, sus simpatías estuvieron siempre con los trabajadores de cuyas filas procedía (en 1858 se dirigió al Senado con la pregunta "¿Son los trabajadores esclavos?) Sin embargo, fue más conocido como defensor de la causa antiesclavista, hablando ante el Senado para denunciar las "Agresiones del Poder Esclavista" y para afirmar que "la muerte de la esclavitud es la vida de la nación"; más tarde publicó una Historia del Auge y la Caída del Poder Esclavista en América en tres volúmenes (1872-77)[19] Bakunin también apeló al reformista George H. Snelling, que había sido miembro del Senado durante muchos años. Snelling, un reformista de Boston que, al igual que él, era un ardiente partidario de la emancipación polaca y el traductor de la historia del levantamiento polaco de 1830-31[20]. Bakunin, por tanto, tuvo especial placer en conocerlo y "en su primer encuentro lo abrazó con gran calidez", recuerda un testigo de la época[21].
En resumen, Bakunin se mezclaba con las principales figuras de la sociedad progresista de Boston. Políticos y generales, hombres de negocios y escritores, todos ellos eran de temperamento liberal y opiniones políticas y sociales progresistas que favorecían el crecimiento de la democracia y la independencia nacional en Europa. Como abolicionistas y reformistas, eran conscientes de la conexión entre la liberación de los siervos en Rusia y su propia cruzada antiesclavista, y Bakunin encontró entre ellos una gran simpatía por el pueblo ruso en su continua lucha contra la autocracia.
Martin P. Kennard era uno de estos reformistas, abolicionista y socio de una joyería, para quien Solger había dado a Bakunin una carta de presentación. 22 Bakunin cenó dos veces en la casa de Kennard en Brookline y lo visitó en su oficina en Boston. Kennard describió a su invitado como "un hombre alto, de complexión imponente pero, sin embargo, bien proporcionado, de más de un metro ochenta de altura, de porte noble, de carácter cordial y apuesto, envuelto casi por completo en un mackintosh de Mackintosh. Bakunin, que se refería con humor a sí mismo como un "oso ruso", encontró en Kennard un oyente atento. Como señala Oscar Handlin, las convicciones progresistas de Kennard, que le habían llevado a las sociedades para proteger a los esclavos fugitivos, reflejaban un interés más amplio por la libertad, tanto en Europa como en América. En su primer encuentro, Bakunin habló con Kennard sobre "la lucha por la vida en Polonia, la unificación de Alemania y el movimiento republicano en toda Europa, y su fracaso temporal". Mientras Bakunin hablaba, a su anfitrión le quedaba claro que "su valor seguía siendo indomable y su ardor no había disminuido en absoluto"[23].
Un día, mientras Bakunin visitaba a Kennard en su empresa de Boston, un oficial austriaco, que se preparaba para entrar en servicio en una unidad del Ejército del Norte de Massachusetts, se encontraba casualmente en otra habitación. El socio de Kennard, el Sr. Bigelow, le preguntó si había oído hablar de Bakunin. "¡Sí!" fue la contundente respuesta, según Kennard:
"¿Pero qué sabes de él? Está sentado ahí en la contabilidad. "¡Oh, no!", respondió el oficial con seguridad, "Eso es imposible. Fue exiliado de por vida a Siberia y se dice que hace tiempo que murió. Cualquiera que diga ser Bakunin es un impostor". "La puerta está abierta; está sentado ahí a la vista; si lo has visto antes, mira a ver si lo reconoces". El agente se dirigió tranquilamente a la puerta y miró a nuestro desconocido. "En efecto", dijo, volviendo a su interlocutor con asombro, "¡es Bakunin! ¿Cómo puede estar aquí? (Omito sus improperios) Dime. Algo así no había sucedido nunca. "Acaba de escapar de Siberia", respondió mi socio. "Ahora dime lo que sabes de él. "Cuando Bakunin fue juzgado y condenado a muerte, yo estaba de guardia y mis órdenes eran recogerlo en el tribunal y llevarlo a la prisión con una escolta de caballos. Lo tomé a cargo, lo vi subir al carruaje, la puerta se cerró sobre él, cabalgué a su lado y lo dejé a las puertas de la prisión".
Hay en esta historia una buena oportunidad para reflexionar sobre la pequeñez del mundo, y para filosofar sobre el extraño encuentro de estos dos hombres con experiencias tan divergentes y excepcionales, después de tantos años y en circunstancias tan especiales; pero me abstendré de hacerlo, y dejaré tales reflexiones a mis oyentes"[24].
Al igual que Kennard y sus otros invitados, Bakunin se oponía firmemente a la esclavitud negra, a la esclavitud en cualquiera de sus formas. Durante su estancia en América, recorrió los círculos abolicionistas, defendió el movimiento esclavista y, a diferencia de Proudhon, apoyó a la Unión contra los estados del Sur. La Guerra Civil "me interesa mucho", escribió a Herzen y Ogarev en San Francisco. "Mis simpatías están totalmente con el Norte"[25] Sus sentimientos sobre la cuestión de la esclavitud eran tan fuertes que, si las circunstancias lo hubieran permitido, según Kennard, "habría unido su suerte a la de los americanos y se habría unido a la guerra de todo corazón". "[26] Unos años más tarde, condenó a los defensores de la esclavitud en el Norte, junto con la "feroz oligarquía" de los plantadores del Sur, como "demagogos sin fe ni conciencia, capaces de sacrificar todo a su codicia, a su maligna ambición". Esos hombres, dijo, "habían contribuido en gran medida a la corrupción de la mentalidad política en Norteamérica"[27].
No es que el Sur carezca totalmente de mérito. Bakunin, al igual que Proudhon, desconfiaba de la creciente centralización del poder de la Unión y apreciaba las decrecientes virtudes agrarias de la Confederación, cuyas estructuras políticas consideraba en cierto modo más libres y democráticas que las del Norte. [Para llegar a esta conclusión, Kennard nos dice que Bakunin fue probablemente influenciado por el senador Gwin, "a quien conoció en su viaje desde San Francisco a través de Panamá, y a quien se ha referido a veces en los periódicos como 'Duke Gwin'. [29] El federalismo del Sur, como Bakunin se apresuró a señalar, había sido empañado por la "mancha negra" de la esclavitud, con el resultado de que los estados confederados "habían atraído la condena de todos los amigos de la libertad y la humanidad". Además:
"Con la inicua y deshonrosa guerra que habían fomentado contra los Estados republicanos del Norte, casi habían derrocado y destruido la organización política más sutil de la historia"[30].
Poco después de su llegada a Boston, Bakunin fue a Cambridge a visitar a su "viejo amigo" Louis Agassiz,[31]el famoso naturalista suizo, al que había conocido en Neuchâtel en 1843. Agassiz había emigrado a Estados Unidos en 1846 y ahora era profesor de zoología en Harvard y amigo de Henry Wadsworth Longfellow, para quien dio a Bakunin una carta de presentación. Longfellow, partidario de las ideas abolicionistas, era famoso por sus Poemas sobre la esclavitud, además de sus otros escritos; y cuando Bakunin cenó en Craigie House, la casa de Longfellow en Cambridge, George Sumner, un hermano del senador abolicionista, también fue invitado. Esto ocurrió el 27 de noviembre y, según Van Wyck Brooks, Bakunin llegó al mediodía y se quedó hasta casi la medianoche[32] Longfellow recuerda este encuentro en su diario:
"George Sumner y el Sr. Bakunin en la cena. El Sr. B es un caballero ruso, educado e inteligente, un gigante con un temperamento ardiente y burbujeante. Participó en la revolución de los cuarenta y ocho, conoció el interior de las cárceles -la de Olmiitz, en particular, donde ocupó la habitación de Lafayette-. Después, cuatro años en Siberia; de donde escapó el pasado mes de junio, bajando por el Amur, y luego en un barco americano, pasando por Japón y California, y después cruzando el istmo, hasta aquí. Un hombre interesante"[33].
Bakunin había leído algo de literatura estadounidense, incluidas las obras de James Fenimore Cooper en su traducción al alemán, y había estudiado inglés en la cárcel, por lo que podía hablarlo, según Kennard, "con bastante facilidad" [34]A pesar de sus años de prisión, seguía mostrando su antigua vitalidad y exuberancia. Había envejecido, por supuesto, había perdido los dientes por el escorbuto y había ganado mucho peso. Pero sus ojos azul-grisáceos habían conservado todo su penetrante brillo, y su voz, su elocuencia, su imponente físico, se combinaban para convertirlo en el centro de atención. Era, además, un aristócrata además de un rebelde, dotado, como E. H. Carr, con una especie de temperamento aristocrático que rompía todas las barreras de clase, lo que le permitía moverse a gusto entre hombres de diferentes orígenes sociales y nacionales. "Sin la menor reserva", escribe Kennard al respecto:
"Estamos en buenos términos con mi nuevo conocido, que se ha mostrado fácilmente y sin afectación agradable, con una complacencia cosmopolita que denota un caballero inteligente y afable, y un hombre de negocios enérgico"[35].
Allí donde iba, Bakunin ejercía una poderosa fascinación, causando una impresión favorable en casi todos los que conocía. Años más tarde, dice Kennard, Longfellow "preguntaba regularmente por las últimas noticias de nuestro invitado radical, sobre el que relataba algunos incidentes divertidos". 36 La única excepción, al parecer, era la hija menor de Longfellow, Annie, la "Allegra risueña" de The Children's Hour, que tenía un recuerdo divertido de la visita de Bakunin. Cuando bajó a cenar vio a "un ogro" en su lugar habitual junto a su padre, una "criatura grande, con una cabeza grande, pelo desaliñado, ojos grandes, boca grande, voz grande y una risa más grande". No le habían hablado en vano de los Cuentos de Hadas de Grimm, escribió:
"Ninguna invitación, ninguna amenaza podría haberme hecho cruzar el umbral de esa puerta. Me quedé petrificada, y aunque me enfadé con él por ocupar mi lugar en la mesa, esa cena para mí no era nada si él no me hacía su cena. Así que me escabullí sin comer"[37].
A principios de diciembre, Bakunin regresó a Nueva York. Con las cartas de recomendación obtenidas allí y en Boston, tenía la intención de ir a Washington, como les dijo a Herzen y Ogarev, y eventualmente "aprender algo" allí[38]. H. Carr escribe que no se sabe si hizo este viaje. Sin embargo, sabemos por Kennard que no lo hizo, debido a "la constante ansiedad y la particular impaciencia por partir hacia Londres, donde había concertado una cita con su esposa, de la que hablaba a menudo con el más tierno afecto". [39] En consecuencia, cuando el agente le llegó desde Londres, Bakunin reservó su pasaje en el primer barco, el City of Baltimore, que partió hacia Liverpool el 14 de diciembre. 40] Llegó allí el día 27 e inmediatamente se dirigió a Londres, donde, acogido "como un hermano"[41] por Herzen y Ogarev, se unió al movimiento revolucionario.
II
¿Qué impresión se llevó Bakunin de Estados Unidos? En general, una impresión favorable, pero con serias reservas sobre las características sociales y políticas del país. "Pasé más de un mes en América y aprendí mucho", escribió a un amigo ruso en febrero de 1862. :
"He visto cómo el país ha llegado por demagogia a los mismos resultados lamentables que tenemos por despotismo. Entre Estados Unidos y Rusia, de hecho, hay muchos puntos en común. Pero lo más importante para mí es que he encontrado allí una simpatía general e incondicional y una fe en el futuro del pueblo ruso que, a pesar de todo lo que he visto y oído aquí, me ha hecho salir de América como un partidario convencido de los Estados Unidos"[42].
Más allá de la simpatía por Rusia, lo que más impresionó a Bakunin de Estados Unidos fue su historia de libertad política y su sistema de gobierno federal. Elogiando la Revolución Americana como "la causa de la libertad contra el despotismo", estaba "muy ansioso por obtener, como recuerdo de su estancia en América, un autógrafo de Washington", que Martin Kennard pudo entregarle como regalo de despedida[43] En sus escritos posteriores, definiría a Estados Unidos como "el país típico de la libertad política", el más libre del mundo y con "las instituciones más democráticas"[44] El federalismo estadounidense le impresionó especialmente, enriqueciendo sus propias ideas sobre el tema. Recomendó encarecidamente a los progresistas europeos "el gran y saludable principio del federalismo", tal y como se encarna en Estados Unidos. "Debemos rechazar la política estatal", dijo ante la Liga de la Paz y la Libertad en 1868, "y adoptar resueltamente la política norteamericana de la libertad"[45].
A pesar de sus ideas anarquistas, que maduraron a lo largo de los años, Bakunin no agrupó a todos los gobiernos como inicuos y opresores. A partir de su experiencia americana, y después de las de Inglaterra y Suiza, se convenció de que "la república más imperfecta es mil veces preferible a la monarquía más ilustrada"[46] Los Estados Unidos e Inglaterra, señaló, eran "los dos únicos grandes países" en los que el pueblo tenía "verdadera libertad y verdadero poder político" y, en los que "el extranjero más desheredado y miserable" disfrutaba de derechos civiles "tan plenamente como los ciudadanos más ricos e influyentes". [47] Por supuesto, él mismo había encontrado asilo político en ambos países; además, el gobierno americano, durante su estancia, se había negado a extraditarlo, lo que convenció al embajador ruso, el barón Stoeckel, de que la república americana nunca dejaría de "proteger a los revolucionarios". 48] Durante su estancia en Boston, curiosamente, Bakunin había hecho una primera declaración de ciudadanía americana, lo que equivalía a obtener sus "primeros papeles". "Probablemente nunca se planteó seriamente solicitar la ciudadanía estadounidense", comentó Martin Kennard:
"Y sin embargo, con la vaga idea de tal eventualidad o interés a largo plazo para él, lo solicitó por adelantado y lo registró debidamente en Boston".
Y durante los últimos años de su vida, mientras vivía en Suiza, volvió a hablar de emigrar a América y nacionalizarse estadounidense[49].
Al recordar su estancia en Estados Unidos, Bakunin se acordó de una sociedad en la que los trabajadores no pasaban hambre y estaban "mejor pagados" que sus compañeros en Europa. "El antagonismo de clase", escribió, "apenas existe allí todavía", ya que "todos los trabajadores son ciudadanos", parte de un "cuerpo político único", y la educación está "extendida entre las masas". Estas ventajas, decía, tenían su origen en el "tradicional espíritu de libertad" que los primeros colonos habían traído consigo desde Inglaterra y que, junto con el principio de "independencia individual y autogobierno comunal y provincial", habían trasplantado a un desierto libre de "las obsesiones del pasado". En consecuencia, en menos de un siglo, América había sido capaz de "alcanzar e incluso superar a la civilización europea" y ofrecer "una libertad que no existe en ningún otro lugar"[50].
Según Bakunin, América debía su "extraordinario progreso" y su "envidiable prosperidad" a sus "inmensas extensiones de tierra fértil" y a su "gran riqueza territorial". Debido a esta abundancia, decía, cada año llegaban cientos de miles de pioneros, y un trabajador desempleado o mal pagado siempre podía, como último recurso, "emigrar al lejano oeste" y dedicarse a desbrozar un trozo de tierra para su cultivo[51] La representación que Bakunin tenía de las tierras vírgenes americanas puede haber sido moldeada en parte por los relatos de Fenimore Cooper; y hubo momentos, en particular en la cárcel, en los que había aspirado a vivir la vida de un montañés del oeste. Su confesión a Nicolás I, escrita en la Fortaleza de Pedro y Pablo en 1851, contiene un pasaje sorprendente sobre este tema:
"Siempre ha habido un defecto fundamental en mi naturaleza: el amor por lo fantástico, por lo insólito, por lo desconocido de las aventuras, por las empresas que abren vastos horizontes, cuyo resultado no se puede predecir. [La mayoría de la gente busca la tranquilidad, que considera el mayor beneficio. A mí, por el contrario, sólo me trae desesperación. Mi mente está en perpetua agitación, ansiosa de acción, movimiento y vida. Tendría que haber nacido en algún lugar de los bosques americanos, entre los pioneros del Oeste, donde la civilización apenas ha empezado a florecer y la vida es una lucha interminable contra los pueblos indómitos y la naturaleza salvaje, no en forma de sociedad civil organizada. Y si el destino me hubiera hecho marinero en mi juventud, probablemente hoy sería una persona respetable, sin opiniones políticas y sin buscar más aventuras y tormentas que las del mar"[52].
Sin embargo, Bakunin no dejó de criticar a Estados Unidos. El día de su llegada a San Francisco, ya se había quejado a Herzen y Ogarev de la "banalidad de la prosperidad material sin alma" y de la "infantil vanidad nacional" que había descubierto en Estados Unidos. La Guerra Civil, pensaba, podría salvar a América y restaurar su "alma perdida"[53]. "Solía afirmar", escribe Martin Kennard, "que después de la guerra América se convertiría en una gran potencia, más personalizada, si se puede decir así, más asentada en su vida social, y que esta gran prueba produciría grandes hombres, más grandes de lo que jamás había conocido"[54].
Sin embargo, Bakunin creía que la posición privilegiada de Estados Unidos era sólo temporal. En los últimos años se había visto el hacinamiento de ciudades como Nueva York, Filadelfia y Boston por "masas de trabajadores proletarios" que empezaban a vivir una situación "análoga a la de los trabajadores de los grandes países industriales de Europa". Y así:
"Vemos de hecho que la cuestión social desafía a los Estados del Norte de la misma manera que nos ha desafiado a nosotros mucho antes"[55].
Dentro de poco, el trabajador estadounidense no estará mejor pagado que su homólogo europeo, víctima de la rapacidad del capitalismo y del poder político centralizado. Ningún Estado, insistía Bakunin, por muy democrático que fuera, podía avanzar "sin el trabajo forzado de las masas", que era "absolutamente necesario para el ocio, la libertad y la civilización de las clases políticas: los ciudadanos". En este punto, ni siquiera los Estados Unidos de Norteamérica pueden ser una excepción por el momento"[56].
Aunque Bakunin seguía prefiriendo el sistema democrático de Estados Unidos, Inglaterra y Suiza al despotismo de la mayoría de los demás países, sus críticas al gobierno en general aumentaron con los años. Preguntó en 1897:
"¿Qué encontramos de hecho en todos los Estados, pasados y presentes, incluso entre los que tienen las instituciones más democráticas, como los Estados Unidos de Norteamérica y Suiza?"
"El autogobierno de las masas sigue siendo una ficción en la mayoría de los casos, a pesar de la afirmación de que el pueblo tiene todo el poder.
El gobierno representativo, añadió, sólo beneficia a las clases ricas y el sufragio universal es sólo una herramienta de la burguesía, mientras que las masas son "soberanas" sólo de derecho, no de hecho. Porque las "minorías ambiciosas", los "cazadores de poder político", surgen de las filas "cortejando al pueblo, halagando sus pasiones caprichosas, que a veces pueden resultar fundamentalmente malas, y, en la mayoría de los casos, decepcionándolo". Mientras que, por lo tanto, prefiere una república:
"Debemos, sin embargo, reconocer y afirmar que, cualquiera que sea la forma de gobierno, mientras la sociedad humana siga dividida en diferentes clases, a causa de la desigualdad hereditaria de posición social, de riqueza, de educación y de derechos, habrá siempre un gobierno de clase y la inevitable explotación de la mayoría por la minoría"[57].
Estos temas se repiten en los escritos posteriores de Bakunin. En Dios y el Estado, en 1871, señala que incluso los regímenes parlamentarios elegidos por sufragio universal degeneran rápidamente en "una especie de aristocracia u oligarquía política". Véase los Estados Unidos de América y Suiza"[58] En El Imperio Knuto-Germánico y la Revolución Social, obra inacabada de la que forma parte Dios y el Estado, vuelve a señalar que incluso "en los países más democráticos, como los Estados Unidos de América y Suiza", el Estado representa un instrumento "de los privilegios de una minoría y de la subyugación práctica de una inmensa mayoría"[59] Y de nuevo en Estatismo y Anarquía, publicado en 1873, escribe que en los Estados Unidos :
"Una clase peculiar, totalmente burguesa, de los llamados políticos o pregoneros políticos, dirige todos los asuntos, mientras que la masa de trabajadores vive en condiciones tan miserables como en los estados monárquicos"[60].
En los últimos años de su vida, Bakunin desesperó de cualquier progreso inmediato. Escribió en 1875 a Elisée Reclus, geógrafa y anarquista francesa, que "el mal había triunfado en todas partes", ya sea con la restauración de la monarquía española, Bismarck a la cabeza de un Estado alemán incipiente, la Iglesia católica aún rica y poderosa en gran parte del mundo, una Inglaterra que se tambalea, la degeneración de Europa en su conjunto "y más allá, la república modelo de los Estados Unidos de América que ya coquetea con la dictadura militar". ¡Pobre humanidad! La única manera de salir de esta "cloaca", en palabras de Bakunin, era "una inmensa revolución social", que sólo podía surgir de una guerra mundial. Dijo:
"Tarde o temprano estos enormes estados militares tendrán que destruirse y devorarse mutuamente. Pero ¡qué perspectiva!"[61].
III
Durante su breve estancia en Estados Unidos, Bakunin no dejó ninguna huella visible en los movimientos revolucionario y obrero, que se encontraban en una fase embrionaria de desarrollo. La Asociación Internacional de Trabajadores, por ejemplo, no se fundó hasta 1864, y su primera sección americana, hasta 1867. El propio Bakunin no se hizo miembro de la Internacional hasta 1868, tras lo cual su influencia se extendió rápidamente. A principios de la década de 1870, en el punto álgido de su conflicto con Marx, pudo contar con el fuerte apoyo de la rama estadounidense, que estaba lejos de ser una organización exclusivamente marxista, como suelen describirla los historiadores.
Entre 1870 y 1872 se crearon secciones federales de la Internacional en Nueva York, Boston y otras ciudades estadounidenses. En Nueva York, por ejemplo, las Secciones 9 y 12 fueron organizadas por destacados libertarios como William West, Victoria Woodhull, su hermana Tennessee Claflin y Stephen Pearl Andrews, que aclamaron a Bakunin como "un profundo teórico, un auténtico genio, un erudito y un filósofo". [62] William B. Greene, el principal discípulo estadounidense de Proudhon, había ayudado a crear una sección libertaria de la Internacional en Boston, mientras que su colega Ezra Heywood hablaba en las reuniones internacionalistas de Nueva York y otras ciudades. En 1872, Heywood fundó un periódico mensual, The Word, en Princeton, Massachusetts, uno de los primeros periódicos estadounidenses en publicar los escritos de Bakunin. 63] Junto con el Woodhull & Claflin's Weekly de Nueva York, The Word se convirtió en el órgano no oficial del ala libertaria de la Internacional en Estados Unidos, defendiendo los principios del socialismo descentralizado y criticando al Consejo General por su orientación autoritaria. La Palabra declaró en mayo de 1872:
"No es agradable ver al Dr. Marx y a otros líderes de esta gran y creciente fraternidad inclinarse tanto hacia los métodos autoritarios".
"Dejémonos gobernar por las leyes de la naturaleza hasta que podamos hacerlo mejor. Si la Internacional triunfara, también lo haría su idea insignia: la asociación voluntaria al servicio de nuestra humanidad común"[64].
Además de estos grupos autóctonos americanos, varias secciones de la Internacional en lenguas extranjeras (sobre todo francesas) se adhirieron a su ala bakunista y no marxista. Este fue el caso de la Sección 2 de Nueva York (compuesta en parte por refugiados de la Comuna de París), la Sección 29 de Hoboken, Nueva Jersey, y la Sección 42 de Paterson, Nueva Jersey, una ciudad que pronto se convertiría en un importante bastión anarquista. Bakunin contaba con otros seguidores en la comunidad icariana* de Corning, Iowa, donde su retrato adornaba la sala común[65].
A pesar de la exclusión de Bakunin de la Internacional en 1872, su influencia siguió creciendo a ambos lados del Atlántico. Tampoco decayó tras su muerte en 1876, sino que durante la década de 1880 sus escritos comenzaron a publicarse en Estados Unidos, causando una fuerte impresión en los emergentes movimientos anarquistas y socialistas. Fue un joven anarquista de Nueva Inglaterra, Benjamin R. Tucker, quien más hizo por publicar las ideas de Bakunin en Norteamérica. En 1872, Tucker era un estudiante de 18 años del Instituto Tecnológico de Massachusetts cuando asistió a su primera reunión anarquista en Boston. Allí conoció a Ezra Heywood, William Greene y Josiah Warren (el "padre" del anarquismo estadounidense), que le impresionaron tanto que se convirtió en un converso de por vida a su causa. Después de trabajar como editor asociado de The Word a mediados de la década de 1870, Tucker fundó su propio periódico, Liberty, que dirigió desde 1881 hasta 1908, suplantando a The Word como el principal órgano del anarquismo individualista en Estados Unidos.
Al igual que los anfitriones de Bakunin en Boston veinte años antes, Tucker sentía una gran simpatía por el pueblo ruso y el movimiento revolucionario. En el primer número de Liberty (8 de agosto de 1881), la portada mostraba un retrato de Sofía Perovskaya, que ese mismo año había sido ahorcada por su participación en el asesinato de Alejandro II. Debajo de este retrato había un conmovedor poema de Joaquín Miller, "Sophia Perovskaya, heroína mártir de la libertad, ahorcada el 15 de abril de 1881, por ayudar al mundo a deshacerse de un tirano". En el mismo número, Tucker elogió a Lev Hartmann, asociado de Perovskaya, que había llegado a Estados Unidos como enviado de Voluntad Popular, [Narodnaya Volya] como "un buen escritor, un trabajador heroico, un gran hombre". Los siguientes números de Liberty contenían noticias de revolucionarios rusos exiliados en Europa Occidental o desterrados a Siberia por Alejandro III. Además de Perovskaya, Tucker elogió "ejemplos notables de mujeres nihilistas" como Vera Zasulich, Vera Figner y Sophia Bardina. En enero de 1882, publicó un llamamiento de la Sociedad de la Cruz Roja de la Voluntad Popular, firmado por Zasulich y Peter Lavrov, que, según Tucker, "habla con autoridad de los mejores aspectos de la vida en Rusia"[66] Él mismo se convirtió en el representante de la rama americana de la Sociedad e inició una campaña de recaudación de fondos en Liberty, enviando el dinero recaudado a Nicholas Chaikovsky en Londres.
Además de Bakunin, Tucker publicó a famosos populistas y revolucionarios como Chernyshevsky y Tolstoy, Kropotkin y Stepniak, Korolenko y Gorky. Fue Tucker quien (trabajando a partir de una edición francesa, ya que no tenía nociones de ruso) realizó la primera traducción al inglés de la obra de Chernyshevky ¿Qué hacer? llamando al autor "el héroe mártir de la revolución moderna". K. Mikhailovsky, traducido del ruso por Victor S. Yarros (Yaroslavsky), un antiguo narodnik de Kiev que fue editor asociado de Liberty[68] Además de todo esto, Tucker tradujo dos de los ensayos más famosos de Pierre Kropotkin, "Orden y anarquía" y "Ley y autoridad", del periódico suizo Le Révolté. También publicó información sobre la expulsión de Kropotkin de Suiza en 1881 y su juicio en Lyon en 1883 (lamentando el "cruel destino de Kropotkin y sus camaradas", que fueron condenados a largas penas de prisión), así como "La esposa del número 4237" de Sofía Kropotkin (traducido del francés por Sarah E. Holmes, colaboradora de Liberty). 69] Tucker, además, recurrió a Kropotkin cuando el príncipe anarquista visitó Estados Unidos para una gira de conferencias en 1897.
La primera mención de Bakunin en las columnas de Liberty apareció el 12 de noviembre de 1881, cuando Tucker anunció que había obtenido una fotografía del "gran revolucionario" que puso a la venta a cincuenta centavos el ejemplar. Dos semanas más tarde, apareció un fotograbado en la portada de Liberty, con el subtítulo "Michel Bakunin: revolucionario ruso, padre del nihilismo y apóstol de la anarquía". Iba acompañado de una reseña biográfica recopilada por Tucker a partir de fuentes alemanas y francesas[70]: Traducido con www.DeepL.com/Translator (versión gratuita)
"Estamos dispuestos a apostar que la historia lo elevará en el futuro a los más altos rangos de los salvadores sociales de la humanidad. Su gran rostro y su imponente cabeza hablan por sí solos de su energía ilimitada, su carácter ambicioso y la nobleza innata del hombre. Deberíamos considerar como uno de los mayores honores de nuestra vida haberle conocido personalmente y haber tenido la gran suerte de hablar con quien le conocía íntimamente y la esencia y el alcance de sus pensamientos y aspiraciones"[71].
La mayor contribución de Tucker para familiarizar a los lectores estadounidenses con Bakunin fue su traducción de Dios y el Estado, su obra más famosa. La edición original en francés había aparecido en 1882, con un prefacio de dos de sus más fervientes seguidores, Carlo Cafiero y Elisée Reclus. Tucker comenzó a venderlo (a veinte centavos el ejemplar) en cuanto recibió el primer envío de Ginebra. Apenas un año más tarde, en septiembre de 1883, publicó su traducción al inglés, con un prefacio de Cafiero y Reclus. 72] El libro tuvo un gran éxito y se reimprimió al menos una docena de veces, convirtiéndose en la obra más leída y citada de Bakunin, distinción de la que aún goza casi un siglo después. [73] En medio de la traducción de Dios y el Estado, Tucker se enteró de que otra anarquista de Boston, Marie Le Compte, (de ascendencia francesa, se presentó como "Miss Le Compte, Prolétaire") estaba preparando una traducción propia en Berna, Suiza, donde Bakunin está enterrado. [74] La traducción de la señorita Le Compte se publicó por entregas en Truth, (mencionada más adelante) en 1883 y 1884,[75] pero fue la traducción de Tucker la que se convirtió en el estándar de la versión inglesa, reapareciendo en las décadas siguientes en varias ediciones en Estados Unidos e Inglaterra[76] Tucker, además, publicó otra importante obra de Bakunin, La teología política de Mazzini y la Internacional, traducida del francés por Sarah E. Holmes y publicada por entregas en Liberty en 1886 y 1887[77].
El hecho de que un anarquista individualista y "filosófico" como Tucker fuera el principal comentarista estadounidense de Bakunin, un apóstol del colectivismo y la revolución, se debe a su dedicación compartida a la libertad y a su rechazo de la autoridad coercitiva, ya sea religiosa o secular, económica o política. No es de extrañar, sin embargo, que los principales partidarios de Bakunin fueran aquellos que, a diferencia de la escuela tuckeriana, compartían sus convicciones revolucionarias y comunistas. Un ejemplo fue el grupo en torno a The An-archist, una "revista socialista revolucionaria" publicada por Edward Nathan Ganz en Boston en 1881, de la que sólo aparecieron dos números, el segundo de los cuales fue confiscado por la policía. Otro ejemplo fue el periódico de San Francisco Truth ("A Journal for the Poor"), órgano de la International Workmen's Association, fundada por Burnette G. Haskell. Además, el espíritu de Bakunin penetró en la Alarma de Chicago, con su especial interés por los desempleados y desheredados. Editado por Albert R. Parsons, el mártir de Haymarket, The Alarm vendía ejemplares de Dios y el Estado (y de la Rusia subterránea de Stepniak) y publicaba extractos del Catecismo de un revolucionario de Bakunin/Nechaev[78] Otro periódico con un fuerte sabor a Bakunin fue el New York Solidarity, que apareció en la década de 1890. Su editor, John H. Edelmann, arquitecto de profesión y anfitrión de Kropotkin durante su visita de 1897, se había convertido en anarquista tras estudiar a Bakunin "cuya memoria veneraba"[79].
Con el flujo de inmigrantes de finales del siglo XIX y principios del XX, el movimiento anarquista revolucionario recibió un nuevo contingente de reclutas. A partir de la década de 1880, los escritos de Bakunin fueron traducidos a muchas lenguas europeas -alemán, checo, ruso, yiddish, italiano, español- por grupos anarquistas de reciente creación. Una vez más, Dios y el Estado fue la obra más difundida y popular. Una traducción al alemán, realizada por Moritz A. Bachmann, apareció en Filadelfia en 1884, apenas un año después de la versión inglesa de Tucker, y posteriormente fue publicada por entregas en la revista Freiheit de Johann Most, con un largo artículo biográfico sobre Bakunin[80]. Posteriormente, aparecieron ediciones en checo, ruso y yiddish,[81] junto con otros escritos de Bakunin en una serie de revistas anarquistas en diferentes idiomas y lugares[82].
Bakunin, no hace falta decirlo, ejerció una influencia especialmente fuerte en el movimiento anarquista ruso que surgía en Norteamérica tras el cambio de siglo. Los portavoces de la Cruz Roja Anarquista y de la Unión de Trabajadores Rusos en Estados Unidos y Canadá se dedicaron a difundir las ideas de Bakunin, cuyos extractos se publicaron en Gobs Truda, el órgano de la Unión de Trabajadores Rusos, y en su sucesor, Khleb i Volia, cuyo estandarte de portada reproducía su famosa máxima "La pasión por la destrucción es también una pasión creativa". "[83] Después de la Primera Guerra Mundial, las obras de Bakunin fueron recopiladas para su publicación en forma de libro, pero durante la histeria de la "Caza Roja" de 1919-20, el movimiento anarquista ruso fue desmantelado y sus líderes encarcelados o deportados, por lo que sólo se publicó el primer volumen, de una serie prevista."[84]
Los años de la guerra y la década anterior fueron el último periodo en el que Bakunin tuvo una audiencia significativa en América antes de un eclipse de casi cincuenta años. Durante este periodo de efervescencia industrial, la idea de Bakunin de que una federación libre de sindicatos sería "el germen vivo del nuevo orden social, que ha de sustituir al mundo burgués",[85] causó una fuerte impresión en los anarcosindicalistas y en el Industrial Workers of the World, fundado en 1905 en Chicago. Inspirado por ideas similares, en 1913 se creó un Instituto Bakunin cerca de Oakland, California, por un revolucionario indio, Har Dayal[86] Y en mayo de 1914 se celebró el centenario del nacimiento de Bakunin en el Webster Hall de Nueva York, donde una audiencia de 2.000 personas escuchó los elogios pronunciados por Alexander Berkman, Harry Kelly e Hippolyte Havel en inglés, Bill Shatoff en ruso y Saul Yanovsky en yiddish[87].
Pero las represiones antirradicales durante y después de la guerra desbarataron a los anarquistas, asestándoles un golpe del que nunca se recuperaron. Mientras languidecía en la cárcel, una famosa víctima de la "Caza de Rojos", Bartolomeo Vanzetti, reflexionaba sobre el destino similar de Bakunin:
"Bakunin, gigante vigoroso como era, - murió a los 62 años - asesinado por las prisiones, el exilio y la lucha"[88].
Durante la década de entreguerras, la influencia de Bakunin disminuyó rápidamente. Aunque siguieron apareciendo extractos dispersos de sus escritos en publicaciones anarquistas -por ejemplo, en El Camino de la Libertad y Vanguardia en Nueva York, y en Man! en San Francisco-, sus libros y folletos estaban agotados y eran cada vez más difíciles de encontrar. Gregory Maximoff, refugiado de la dictadura bolchevique, hizo más que nadie por mantener vivas las ideas de Bakunin, especialmente en Delo Truda y Delo Truda - Probuzhdenie, que publicó en Chicago y Nueva York hasta su muerte en 1950.
Con la irrupción de la Nueva Izquierda en los años 60, Bakunin experimentó un notable resurgimiento. Anteriormente, los lectores tenían que conformarse con el compendio póstumo de Maximoff, The Political Philosophy of Bakunin (1953), y con The Doctrine of Anarchism of Michael A. Bakunin (1955), de Eugene Pyziur. A partir de entonces, aparecieron antologías y biografías,[89] y en los campus, desde Berkeley hasta Columbia, se volvió a desplegar la bandera negra de la anarquía, adornada con los lemas de Bakunin. Para los jóvenes radicales de la época de Vietnam, el "estado del bienestar" parecía reivindicar las predicciones más desesperanzadoras de Bakunin, mientras que al mismo tiempo sus fórmulas que llamaban a la autodeterminación y a la acción directa tenían un atractivo cada vez mayor. Su mensaje, tras las lecciones de Rusia, España y China, de que la emancipación social sólo se logrará con métodos libertarios y no autoritarios y que el socialismo sin libertad es la peor forma de tiranía, estaba resultando especialmente pertinente. En 1976, año del bicentenario de Estados Unidos, los anarquistas de Nueva York conmemoraron el centenario de la muerte de Bakunin, proclamando las virtudes de la autogestión de los trabajadores, la liberación sexual, la igualdad de derechos a la educación y a los ingresos, y la disolución del poder del Estado[90]. Para una nueva generación de rebeldes, un siglo después de la muerte de Bakunin, su visión era tan vital como siempre. Traducido con www.DeepL.com/Translator (versión gratuita)
[1] Kolokol (Londres), 22 de noviembre de 1861.
[2] Véase E. H. Carr, "Bakunin's Escape from Siberia", The Slavonic Review, XV (1936-37), pp. 377-88; Libero International (Kobe), nº 5 (1978). En Yokohama, por una extraña coincidencia, Bakunin se encontró con Wilhelm Heine, un camarada que había participado con él en la insurrección de Dresde de 1849.
[3] San Francisco Evening Bulletin. 16 de octubre de 1861.
[4] Alexander Herzen, Mi pasado y mis pensamientos, traducido por Constance Garnett (6 vols; Londres, 1924-27), V, p. 137.
[5] Pis'ma M. A. Bakunina k A. I. Gertsenu i N. P. Ogarevu, editado por M. P. Dragomanov (San Petersburgo, 1906), p. 191.
[6] Bakunin a Herzen y Ogarev, 15 de octubre de 1861, ibid, p. 189. Carr da una cifra diferente de 250 y 300 dólares como la suma prestada por el reverendo Coe: "Bakunin's Escape from Siberia", loc. cit, p. 383, y Michael Bakunin (Nueva York, 1961), p. 247.
[7] Pis'ma, p. 189.
[8] Carr, Michael Bakunin, op. cit. p. 252; Herzen, Mi pasado y mis pensamientos, op. cit. v, pp. 131-32.
[9] Pis'ma, pp. 189-90; Herzen, Mi pasado y mis pensamientos, V, p. 131.
[10] Pis'ma, pp. 191-92.
[11] Max Nettlau, Michael Bakunin. Eine Biographie (3 vols; Londres, 1896-1900), I, pp. 138-40; V. Polonskii, Mikhail Aleksandrovich Bakunin. Zhizn', deiatel'nost', myshlenie, I (Moscú, 1922), pp. 347-48.
[12] The New York Times y The New York Tribune, 16 de noviembre de 1861.
[13] En la lista de pasajeros del Champion publicada en el New York Tribune, el 16 de noviembre de 1861, figura su nombre como "Sr. Bakonnia".
[14] Véase Bakunin a Solger, 14 de octubre de 1844, y Bakunin a Emma Herwegh, 18 de octubre de 1847, en Sobranie sochinenii i pisem, 1828-1876, editado por Iu. M. Steklov (4 vols; Moscú, 1934-36), III, pp. 236-38, 267-68.
[15] Ibid, p. 467; Dictionary of American Biography, XVII, pp. 393-94. Véase también The Forty-Eighters: Political Refugees of the German Revolution of 1848, editado por A. E. Zucker (Nueva York, 1950), pp. 124, 343-44; Carl Wittke, Refugees of Revolution: The German Forty-Eighters in America (Filadelfia, 1952), pp. 310-11.
[16] Cuando Bakunin visitó a Solger en su casa de Nueva York, escribió una nota a Herzen y Ogarev, a la que Solger y Kapparev añadieron sus saludos. Véase Bakunin a Herzen y Ogarev, 3 de diciembre de 1861, Pis'ma, p. 193.
[17] Los cuarenta combatientes, op. cit, pp. 307-08; Wittke, Refugiados de la revolución, op. cit, pp. 43, 62-63. Véase también Edith Lenel, Friedrich Kapp (Leipzig, 1935).
[18] M. Bakunin, Oeuvres (6 vols; París, 1895-1913), I, p. 50. Sobre Sumner, véase la excelente biografía en dos volúmenes de David H. Donald, Charles Sumner and the Coming of the Civil War y Charles Sumner and the Rights of Man (Nueva York, 1960-70).
[19] Sobre Wilson, véase Richard H. Abbott, Cobbler in Congress: The Life of Henry Wilson, 1812-1875 (Lexington, Ky, 1972); Dictionary of American Biography, XX, pp. 322-25.
[20] Jozef Hordyiiski, History of the Late Polish Revolution, and the Events of the Campaign (Boston, 1832).
[21] Martin P. Kennard, "Michel Bakunin", manuscrito en la Biblioteca de Harvard, publicado por Oscar Handlin, "A Russian Anarchist Visits Boston", en The New England Quarterly, XV (1942), pp. 104-09.
[22] Kennard describe a Solger como un "estimado amigo" que, al igual que Bakunin, "se vio obligado a huir, un refugiado político del absolutismo de su país". Ibid, p. 105.
[23] Ibid, p. 107.
[24] Ibid, pp. 107-08.
[25] Pis'ma, p. 190.
[26] Handlin, "A Russian Anarchist", loc. cit. p. 108.
[27] Bakunin, Obras, I, p. 172.
[28] Ibid, pp. 21-22.
[29] Handlin, "Un anarquista ruso", p. 107.
[30] Bakunin, Obras, I. p. 22.
[31] Pis'ma, p. 190.
[32] Van Wyck Brooks, The Flowering of New England, 1815-1865, edición revisada (Nueva York, 1937), p. 510.
[33] Life of Henry Wadsworth Longfellow, ed. por Samuel Longfellow (3 vols; Boston, 1886), II. p. 371.
[34] Handlin, "A Russian Anarchist", p. 107. difiere de Carr, Michael Bakunin, p. 261: "Bakunin nunca adquirió ninguna noción del inglés hablado".
[35] Carr, Michael Bakunin, pp. 251-55; Handlin, "A Russian Anarchist", p. 105.
[36] Handlin, "Un anarquista ruso", p. 106.
[37] Annie Longfellow Thorp, 'A Little Person's Little Memories of Great People', Longfellow Papers, Craigie House, Cambridge, editado por David Hecht, 'Laughing Allegra' Meets an Ogre', en The New England Quarterly, XIX (1946), pp. 243-44.
[38] Pis'ma, pp. 190-91.
[39] Carr, Michael Bakunin, p. 247; Handlin, "A Russian Anarchist", p. 107.
[40] Nettlau, Michael Bakunin, op. cit, I, pp. 138-40; The New York Times, 15 de diciembre de 1861.
[41] Bakunin, "Herzen", en Bakunin Archives, ed. de Arthur Lehning, V (Leiden, 1974), p. 23
[42] Bakunin a P. P. Lialin, Londres, 27 de febrero de 1862, en M. K. Lemke, Ocherki osvoboditel'nogo dvizheniia "shestidesiatykh godov" (San Petersburgo, 1908), pp. 134-35.
[43] Bakunin, Obras, IV, p. 289; Handlin, "Un anarquista ruso", p. 109.
[44] Bakunin, Obras, I, p. 171.
[45] Ibid, pp. 12-13. Véase también Hans Rogger, "Russia and the Civil War", en: Heard Round the World, ed. por Harold Hyman (Nueva York, 1969), pp. 177-256.
[46] Bakunin, Obras, 1, p. 174. libcom. org/files/BAKUNIN%20AND%20THE%20UNITED%20STATES. pdf
[47] Ibid, IV, p. 448.
[48] Citado en Max M. Laserson, The American Impact on Russia: Diplomatic and Ideological, 1789-1917 (Nueva York, 1950), p. 171.
[49] Handlin, "A Russian Anarchist", p. 108; Carr, Michael Bakunin, p. 491.
[50] Bakunin, Obras, I, pp. 28-30. La estima de Bakunin por el autogobierno había sido influenciada, entre otros, por Proudhon, Tocqueville y John Stuart Mill.
[51] Ibid, pp. 28-29. Esto, como señala David Hecht en Russian Radicals Look to America, 1825-1894 (Cambridge, Mass., 1947), pp. 58-60, fue escrito veinticinco años antes de que Frederick Jackson Turner enunciara su famosa teoría de la "válvula de seguridad" de la estabilidad social estadounidense.
[52] Bakunin, "Ispoved", Sobranie sochinenii i pisem, IV, pp. 154-55.
[53] Pis'ma, p. 190.
[54] Handlin, "Un anarquista ruso", p. 108.
[55] Bakunin, Obras, I, pp. 29-30.
[56] Ibid, pp. 157-58.
[57] Ibid, pp. 171-74.
[58] M. Bakunin, Dios y el Estado (Nueva York, 1970), p. 32.
[59] Bakunin, Oeuvres. I, pp. 287-89.
[60] Archivos Bakunin, III (Leiden, 1967), p. 45. En otra ocasión, al tiempo que elogiaba las cualidades del sistema educativo de América y Suiza, Bakunin señalaba, sin embargo, que "los hijos de la burguesía" estaban mejor educados que los del "pueblo", que "sólo recibían una educación primaria y, en raras ocasiones, un poco de educación secundaria". Obras, V, p. 324.
[61] Bakunin a Reclus, Lugano, 15 de febrero de 1875. en: James Guillaume, L'lnternationale: documents et souvenirs (1864-1878) (4 vols; París, 1905-10), III, pp. 284-85.
[62] Citado por Charles Shively, en la introducción a The Science of Society de S. P. Andrews (Weston. Mass., 1970, reimpresión de la edición de Benjamin Tucker de 1888), p. 21.
[63] Véase, por ejemplo, Bakunin, "Evangelio del nihilismo", en La Palabra, abril de 1880.
[No es de extrañar que los periódicos marxistas y no anarquistas presentaran a Bakunin de forma desfavorable. Por ejemplo, el Arbeiter-Union de Nueva York del 20 de octubre de 1869 lo calificó de "agente-provocador al servicio de Rusia y del panslavismo". Véanse los Archivos Bakunin, V, pp. 564-66.
[65] Socialism and American Life, ed. por Donald Drew Egbert y Stow Persons (2 vols: Princeton, 1952), I, p. 207. [Las comunidades icarianas fueron fundadas por Etienne Cabet (1788 - 1856), autor del relato utópico Viajes y aventuras de Lord William Carisdall en Icaria (1840). Los primeros pioneros salieron de Le Havre en febrero de 1848 y fundaron la primera comunidad icariana en Nauvoo, Illinois.
[66] Liberty, 7 y 21 de enero. 18 de marzo de 1882.
[67] Publicado por entregas en Liberty, el 17 de mayo de 1884, y en los números siguientes, publicado en forma de libro en 1886. La edición más reciente de la traducción de Tucker fue publicada por Vintage Books en Nueva York en 1961, revisada y abreviada por Ludmilla B. Turkevich. [Qué hacer" 1875 Nabu Press 2012
[68] Liberty, 7 de junio de 1890. Yarros también escribió ensayos para Liberty sobre Chernyshevsky y Herzen.
[69] Ibid, 29 de octubre de 1881; junio de 1882 y siguientes; 17 de febrero de 1883; 6 de marzo de 1886 y siguientes.
[70] Ibid, 26 de noviembre de 1881. Las fuentes de Tucker probablemente fueron J. W. A. von Eckardt, Russia Before and After the War, traducido por Edward Fairfax Taylor (Londres y Boston, 1880), con un capítulo de 48 páginas sobre Bakunin; y un artículo sobre Bakunin de E. de Laveleye en la Revue des Deux Mondes del mismo año. Hay que añadir que en 1908 Tucker publicó una edición americana de la obra Anarquismo de Paul Eltzbacher (traducida del alemán por el socio de Tucker, Steven T. Byington), que contiene un interesante capítulo sobre Bakunin y sus ideas.
[71] Liberty, 26 de noviembre de 1881.
[72] Ibid, 22 de julio de 1882; Tucker a Joseph A. Labadie, 18 de septiembre de 1883, Colección Labadie, Universidad de Michigan.
[73] Una importante autoridad sobre Tucker califica su publicación como "un hito en la propaganda anarquista". James J. Martin, Men Against the State: The Expositors of Individualist Anarchism in America, 1827-1908, edición revisada (Colorado Springs, Colo., 1970), p. 219.
[74] Véase también su carta a Tucker del 4 de julio de 1883, en Liberty, 25 de agosto de 1883.
[75] La verdad, 8 de septiembre de 1883 - 19 de enero de 1884. También publicó una traducción de "A los jóvenes" de Kropotkin en Truth, del 5 al 26 de enero de 1884.
[76] Fue reeditado en los Estados Unidos en 1896 por E. H. Fulton de Columbus Junction, Iowa, con el nombre de Liberty Library No. 2; en 1900 por Abe Isaak (un menonita ruso convertido en anarquista) de San Francisco, con el nombre de Free Society Library No. 4; y en 1916 (enmendado por Max Nettlau) por la Mother Earth Publishing Association de Emma Goldman, a la que se refirió incorrectamente como la "primera edición americana". Para consternación de Tucker, las ediciones de la Liberty Library y la Free Society olvidaron acreditarle la traducción, que se atribuyó erróneamente a Cafiero y Reclus, que sólo habían contribuido con el prefacio.
[77] Libertad, 18 de septiembre de 1886 - 18 de junio de 1887. Extractos en español fueron publicados en el periódico anarquis
Traducido por Jorge Joya
Original: fr.theanarchistlibrary.org/library/paul-avrich-bakounine-et-les-etats-