Activistas del Bund con los cuerpos de sus compañeros asesinados en Odessa durante la Revolución Rusa de 1905.
"La Revolución Rusa tuvo que enfrentarse a la cuestión del antisemitismo, que entonces era endémico en todas las sociedades europeas. Como muestra aquí Brendan McGeever, la movilización de la clase obrera y de las masas campesinas por sus intereses de clase distaba mucho de ser suficiente para suprimir el racismo, y la radicalización política podía coexistir muy a menudo no sólo con el mantenimiento del antiguo antisemitismo, sino con los pogromos. Tras la conquista del poder, los bolcheviques tendieron a veces a restar importancia a esta cuestión, y sólo en respuesta a la movilización autoorganizada de los partidarios judíos de la Revolución se vieron obligados a tomarla en serio y a comprometerse en la lucha contra el antisemitismo.
Brendan McGeever enseña sociología de la racialización y el antisemitismo en Birkbeck (Universidad de Londres). Es autor de un libro de próxima aparición, The Bolsheviks and Antisemitism in the Russian Revolution (Cambridge University Press).
Se puede leer otro artículo publicado por la revista Période:
"Autoorganización judía y bolchevismo: el antisemitismo en la revolución rusa".
Temprano, en la mañana del 25 de octubre de 1917. En Petrogrado, los obreros toman posesión de posiciones estratégicas en las calles ventosas. En el Palacio de Invierno, el jefe del gobierno provisional, Alexander Kerensky, espera ansiosamente el coche que asegurará su retirada. Afuera, los guardias rojos han tomado el control de la central telefónica. La toma de posesión bolchevique es inminente.
No hay teléfono ni electricidad en el palacio. Desde su ventana, Kerensky puede ver el Puente del Palacio: está en manos de los marineros bolcheviques. Finalmente, un coche de la embajada americana es enviado y Kerensky inicia su huida de Petrogrado Rojo. Cuando el vehículo dobló una esquina, Kerensky se fijó en un grafiti recién pintado en las paredes del palacio: "¡Abajo el kike Kerensky, viva el camarada Trotsky!
Casi un siglo después, el eslogan conserva su absurdo: Kerensky, por supuesto, no era judío, mientras que Trotsky (Bronstein) sí lo era. Sin embargo, lo que revela la consigna es el papel confuso y contradictorio que desempeña el antisemitismo en el proceso revolucionario. Para la mayoría de la literatura existente sobre la Revolución Rusa, el antisemitismo se entiende como una forma de "contrarrevolución", patrimonio de la derecha antibolchevique.
Hay, por supuesto, mucha verdad en esta afirmación: el régimen zarista se definió por su antisemitismo, y en la devastadora ola de violencia antijudía que siguió a la Revolución de Octubre (durante la guerra civil de 1918-1921), la mayor parte de las atrocidades fueron perpetradas por los Ejércitos Blancos y otras fuerzas opuestas al naciente gobierno soviético. Pero esta no es toda la historia.
El antisemitismo atravesó la división política en la Rusia revolucionaria. Encontró adeptos en todos los grupos sociales y afiliaciones políticas. Dentro del marxismo, el racismo y el radicalismo político solían considerarse incompatibles; en 1917, sin embargo, el antisemitismo y el resentimiento de clase podían superponerse y competir como visiones del mundo.
Febrero: una revolución en la vida judía
La Revolución de Febrero transformó la vida de los judíos. A los pocos días de la abdicación del zar Nicolás II, se levantaron todas las restricciones legales a los judíos. De la noche a la mañana se suprimieron más de 140 estatutos, que suman miles de páginas. Para marcar este momento histórico, el soviet de Petrogrado convocó una reunión especial. El delegado judío que intervino en la reunión estableció inmediatamente la conexión: la Revolución de Febrero, dijo, era comparable a la liberación de los judíos de la esclavitud en el antiguo Egipto.
Sin embargo, la emancipación formal no ha ido acompañada de la desaparición de la violencia antijudía. El antisemitismo tenía profundas raíces en Rusia, y su persistencia en 1917 estaba estrechamente ligada al flujo y reflujo de la revolución. En el transcurso de 1917 se cometieron al menos 234 ataques contra judíos. Aunque los judíos sólo representaban el 4,5% de la población, fueron víctimas de casi un tercio de la violencia física contra las minorías nacionales en ese año.
Nada más comenzar la Revolución de Febrero, los rumores de pogromos antijudíos circularon por las calles de las ciudades rusas, hasta el punto de que en las primeras reuniones de los Soviets de Petrogrado y Moscú, el tema del antisemitismo ocupó un lugar destacado en el orden del día. En esas primeras semanas, los brotes reales de violencia fueron escasos.
En junio, sin embargo, la prensa judía comenzó a referirse a "multitudes de trabajadores" que se reunían en las calles y acogían discursos pogromistas que declaraban que el Soviet de Petrogrado estaba en manos de "los judíos". Los líderes bolcheviques se enfrentaron a veces a este tipo de antisemitismo. A principios de julio, Vladimir Bronch-Bruyevich [1873-1955], futuro secretario de Lenin, caminaba por la calle cuando se encontró con una multitud que llamaba abiertamente al pogromo. Con la cabeza inclinada, siguió caminando. Cada vez llegan más informes sobre estas reuniones.
En aquella época, el resentimiento de clase y las representaciones antisemitas se solapaban. A finales de julio, los oradores entre los manifestantes en las esquinas de Petrogrado pidieron a la multitud que : "¡Aplastad a los judíos y a la burguesía! Mientras que en el contexto de la revolución inmediatamente posterior a febrero estos discursos no tenían tanto atractivo, ahora encontraron una amplia audiencia. En este contexto se reunió en Petrogrado [del 16 de junio al 7 de julio de 1917] el Primer Congreso Panruso de los Soviets de Obreros y Soldados.
La cuestión del antisemitismo
El Primer Congreso de los Soviets fue una reunión histórica. Participaron más de mil delegados de todos los partidos socialistas, representando a cientos de soviets locales y a casi 20 millones de ciudadanos rusos. El 22 de junio, en medio de las noticias sobre el aumento de los incidentes antisemitas, el Congreso emitió la declaración más autorizada del movimiento socialista sobre la cuestión del antisemitismo.
Redactada por el bolchevique Yevgeny Preobrazhensky [1886-1937], la resolución se titulaba Sobre la lucha contra el antisemitismo. Cuando Preobrazhensky terminó de leerla, un delegado judío se levantó para dar su aprobación incondicional antes de añadir que, aunque no devolvería a los judíos asesinados en los pogromos de 1905, la resolución ayudaría a curar algunas de las heridas que aún afligen a la comunidad judía. El Congreso lo aprobó por unanimidad.
La resolución reafirmaba esencialmente la visión socialdemócrata tradicional: el antisemitismo era sinónimo de contrarrevolución. Sin embargo, reconoció un punto importante: "el gran peligro", admitió Preobrazhensky, "era la tendencia del antisemitismo a adornarse con consignas radicales".
Esta convergencia de la política revolucionaria y el antisemitismo, continúa la resolución, representa
"Esta convergencia de la política revolucionaria y el antisemitismo, continuaba la resolución, representa "un enorme peligro tanto para el pueblo judío como para todo el movimiento revolucionario, ya que amenaza con ahogar en sangre fraternal toda la causa de la liberación del pueblo, y con cubrir el movimiento revolucionario con una vergüenza indeleble".
Este reconocimiento de que el antisemitismo y el radicalismo político podían solaparse abrió una nueva perspectiva para el movimiento socialista ruso, que hasta entonces había tendido a hacer del antisemitismo una especificidad de la extrema derecha. En la segunda mitad de 1917, a medida que se profundizaba el proceso revolucionario, la presencia del antisemitismo entre sectores de la clase obrera y del movimiento revolucionario se convirtió en un problema creciente que requería una respuesta socialista.
La respuesta de los soviéticos
Hacia el final del verano, los soviets se embarcaron en una amplia campaña contra el antisemitismo. El soviet de Moscú, por ejemplo, organizó conferencias y reuniones en las fábricas durante agosto y septiembre. En la antigua Zona de Residencia [el área del Imperio ruso en el oeste donde los judíos estaban confinados por el poder zarista], los soviets locales ayudaron a frenar el estallido de los pogromos. En Chernihiv (Ucrania), a mediados de agosto, las acusaciones de los Cien Negros [grupo de extrema derecha surgido durante la revolución de 1905] de que los judíos estaban acaparando pan provocaron una serie de violentos disturbios antisemitas. Lo más importante es que una delegación del soviet de Kiev recibió el encargo de organizar una tropa local para poner fin a los disturbios.
El gobierno provisional intentó desarrollar su propia respuesta al antisemitismo. A mediados de septiembre aprobó una resolución en la que prometía tomar "medidas drásticas contra todos los pogromistas". Dos semanas más tarde se adoptó una posición similar, ordenando a los ministros del gobierno que utilizaran "todos los poderes a su disposición" para detener los pogromos. Sin embargo, como el traspaso de poder a los soviéticos ya estaba en marcha, la autoridad del Gobierno Provisional estaba disminuyendo. Un editorial del periódico progubernamental Russkie Vedomosti del 1 de octubre capta la situación:
"la ola de pogromos crece y se extiende [...] diariamente llegan montañas de telegramas [...] el gobierno provisional está desbordado [...] la administración local es impotente [...] los medios de coacción están completamente agotados".
No ocurrió lo mismo con los soviets. A medida que la crisis política se agudizaba y el proceso de bolchevización seguía su curso, muchos de los soviets pusieron en marcha sus propias campañas contra el antisemitismo. En Vitebsk, una ciudad a 560 kilómetros de Moscú, el soviet local formó una unidad militar a principios de octubre para proteger la ciudad de los pogromistas. La semana siguiente, el soviet de Orel aprobó una resolución para tomar las armas contra toda forma de violencia antisemita.
En el este de Rusia, una reunión del Soviet de Pansiberia emitió una resolución contra el antisemitismo, declarando que el ejército revolucionario local tomaría "todas las medidas necesarias" para evitar cualquier pogromo. Esto revela hasta qué punto la lucha contra el antisemitismo estaba arraigada en una parte del movimiento socialista organizado: incluso en el Extremo Oriente, donde había comparativamente muchos menos judíos y aún menos pogromos, los soviets locales se identificaban con los judíos que sufrían a manos de los antisemitas en el Frente Occidental.
Los soviets se habían convertido sin duda, a mediados de 1917, en la principal oposición política al antisemitismo en Rusia. Un editorial del periódico Evreiskaia Nedelia (La Semana Judía) lo resume bien:
"Hay que decir, y hay que reconocerlo, que los soviets están librando una vigorosa lucha contra [los pogromos]. En muchos lugares, sólo gracias a su fuerza se ha restablecido la paz.
Sin embargo, es importante señalar que estas campañas contra el antisemitismo estaban dirigidas a los trabajadores de las fábricas y, en ocasiones, a los activistas del movimiento socialista en su conjunto. En otras palabras, el antisemitismo fue reconocido como un problema existente dentro de la base social de la izquierda radical y de elementos del propio movimiento revolucionario. Revelando así que el antisemitismo no era sólo una emanación de "arriba", del antiguo personal zarista; tenía una base orgánica dentro de fracciones de la clase obrera, y había que afrontarlo como tal.
El enemigo interior
Para la dirección bolchevique, la política revolucionaria no era simplemente incompatible con el antisemitismo; era antinómica. Como decía la portada del principal periódico del partido, Pravda, en 1918: "¡Estar en contra de los judíos es estar a favor del zar! Pero sería un error tomar las posiciones de Lenin y Trotsky y "leer" en ellas los pensamientos y sentimientos de las bases. Como demostraron los acontecimientos de 1917, la revolución y el antisemitismo no siempre fueron opuestos.
Los informes de prensa del verano y el otoño de 1917 revelan que los bolcheviques locales fueron acusados a menudo por otros socialistas de perpetuar y a veces sostener este antisemitismo dentro de la base social del partido. Por ejemplo, según el periódico Edinstvo de Georgi Plejanov, cuando a mediados de junio los mencheviques intentaron hablar en el Cuartel de Moscú (situado en el distrito de Vyborg de Petrogrado, con una gran concentración de fábricas y trabajadores), los soldados, al parecer instados por los bolcheviques, gritaron: "¡Abajo los mencheviques! Son todos unos paletos". Hay que tener en cuenta que Plejánov a mediados de 1917 era obsesivamente antibolchevique [1856-mayo de 1918]. Por lo tanto, esta fuente debe tomarse con precaución.
Sin embargo, estas afirmaciones fueron generalizadas. Al mismo tiempo, el periódico menchevique Vpered informó de que los bolcheviques de Moscú, abucheando a los mencheviques, los acusaron de ser "kikes" que "explotan al proletariado". Cuando cientos de miles de trabajadores salieron a las calles de Petrogrado el 18 de junio, algunos bolcheviques arrancaron pancartas bundistas [Unión General de Trabajadores Judíos, un partido socialista antisionista que promovía la autonomía organizativa y cultural de los judíos] y gritaron consignas antisemitas. En respuesta, el bundista Mark Liber acusó a los bolcheviques de estar "a favor de los pogromistas".
A medida que se acercaba el mes de octubre, estas acusaciones eran más frecuentes. En la edición del 29 de octubre de Evreiskaia Nedelia, un editorial llegó a afirmar que los Cien Negros antisemitas estaban "engrosando las filas de los bolcheviques" en todo el país.
Evidentemente, estas afirmaciones están muy lejos de la realidad. La dirección bolchevique se opuso al antisemitismo y la mayoría de los miembros del partido participaron en la construcción de una respuesta unitaria al antisemitismo, tanto en las fábricas como en los soviets. Sin embargo, la idea de que el bolchevismo podía tener un atractivo para los antisemitas de extrema derecha no era del todo infundada. El 29 de octubre, un sorprendente editorial del periódico de extrema derecha Grosa (Tormenta) declaraba:
"Los bolcheviques han tomado el poder. El judío Kerensky, lacayo de los banqueros británicos e internacionales, habiendo asumido descaradamente el título de Comandante en Jefe de las fuerzas armadas y habiéndose autoproclamado Primer Ministro del zarato ortodoxo de Rusia, será expulsado del palacio, donde con su sola presencia estaba profanando los restos de Alejandro III. El 25 de octubre, los bolcheviques unieron a todos los regimientos que se negaban a someterse a un gobierno compuesto por banqueros judíos, generales traidores, terratenientes traidores y comerciantes astutos.
El periódico fue inmediatamente prohibido por los bolcheviques, pero este apoyo inoportuno alarmó a los dirigentes.
La movilización de las masas y su resentimiento de clase por parte de los bolcheviques reforzó la preocupación de los socialistas moderados por la tendencia superpuesta del antisemitismo y la revolución. El 28 de octubre, en pleno auge revolucionario, el comité electoral menchevique de Petrogrado hizo un llamamiento desesperado a los trabajadores de la capital, advirtiendo que los bolcheviques habían seducido a "obreros y soldados ignorantes" y que el grito de guerra "¡Todo el poder a los soviets! Para el menchevique L'vov-Rogachevskii, la "tragedia" de la revolución rusa provenía del hecho aparente de que "las masas oscuras (temnota) son incapaces de distinguir al provocador del revolucionario, o el pogromo judío de la revolución social".
La prensa judía se hizo eco de estos temores. Según un artículo publicado en la portada del Evreiskaia Nedelia:
"El camarada Lenin y sus compañeros bolcheviques llaman al proletariado a "pasar de las palabras a los hechos", pero allí donde se reúnen las multitudes eslavas, "pasar de las palabras a los hechos" significa, en realidad, "atacar al yid"."
Sin embargo, y en contra de estas predicciones alarmistas, en las horas y días siguientes a la toma del poder por parte de los bolcheviques, no hubo pogromos masivos dentro de Rusia. El levantamiento no dio lugar a la violencia antisemita prevista. Lo que revelan las advertencias citadas no es otra cosa que la arraigada desconfianza, entre ciertos sectores de la izquierda socialista, hacia las "masas oscuras" en cuyo nombre decían hablar. Esto era especialmente cierto en el caso de la intelectualidad, que generalmente veía con horror la idea de un levantamiento proletario, debido a la violencia y la barbarie que creían que inevitablemente se produciría.
Lo que caracterizó a los bolcheviques durante este periodo fue precisamente su cercanía a las masas de Petrogrado, tan temidas por la intelectualidad.
Sin embargo, la porosidad entre el antisemitismo y la política revolucionaria era real. Sólo unos días después de la Revolución de Octubre, el escritor Ilya Ehrenburg [1891-1967], que pronto sería uno de los escritores judíos más famosos y prolíficos de la Unión Soviética, se sentó a recoger sus ideas sobre los acontecimientos históricos que acababan de producirse. Su relato sigue siendo quizás la descripción más vívida de la articulación entre el antisemitismo y el proceso revolucionario en 1917:
"Ayer estaba en la cola, esperando para votar para la Asamblea Constituyente. La gente decía: 'Los que están en contra de los yugoslavos, voten al número 5 [los bolcheviques]', '¡Los que están a favor de la revolución mundial, voten al número 5! El patriarca iba y venía, esparciendo agua bendita; todos se quitaban el sombrero. Un grupo de soldados que pasaba por allí se puso a cantar la Internacional a pleno pulmón. ¿Dónde estoy? ¿O es este el verdadero infierno?
En este vívido recuerdo, la distinción entre el bolchevismo revolucionario y el antisemitismo contrarrevolucionario se difumina. De hecho, el relato de Ehrenbourg prefigura la inquietante pregunta que se plantearía en los relatos sobre la guerra civil de Isaac Babel [1894-1940], La caballería roja: "¿dónde está la revolución y dónde la contrarrevolución?"
A pesar de la insistencia de los bolcheviques en describirlo como un fenómeno estrictamente "contrarrevolucionario", el antisemitismo escapó a tal categorización y se encontró a ambos lados de la división política, en formas muy complejas e inesperadas. Esto se reveló brutalmente seis meses después, en el verano de 1918, con los primeros pogromos en la antigua Zona de Residencia. En algunos pueblos y ciudades del noreste de Ucrania, como Glukhov, el poder bolchevique se consolidó mediante la violencia antijudía, perpetrada por los cuadros locales del partido y los guardias rojos. La confrontación bolchevique con el antisemitismo en 1918 fue, por tanto, a menudo una confrontación con el antisemitismo de su propia base social.
Al conmemorar el centenario de la Revolución de Octubre, lo celebramos con razón como un momento de transformación social, en el que un nuevo mundo parecía posible. Sin embargo, esta revolución también debe ser recordada en toda su complejidad.
El antirracismo debe cultivarse y renovarse continuamente. Un siglo después, y mientras luchamos contra el daño que el racismo inflige a la política de clases, 1917 puede enseñarnos cómo se afianzan las ideas reaccionarias, pero también cómo enfrentarlas y combatirlas. "
Traducción de Pablo Arnaud, con edición de A l'Encontre.
FUENTE INICIAL: Contretemps - Revue de Critique communiste
FUENTE : Divergencias - Revista internacional libertaria en línea
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2017/08/les-bolcheviks-et-l-antisemitisme