Voltairine de Cleyre (1866-1912) es poco conocida en Francia, pero Emma Goldman la calificó como "la mujer anarquista más dotada y brillante que ha producido Estados Unidos". Dos libros en francés nos ayudan a descubrirla. En primer lugar, inspirándose en la obra de Paul Avrich An American Anarchist: The Life of Voltairine de Cleyre (Princeton University Press, 1978), Normand Baillargeon y Chantal Santerre han reunido dieciséis ensayos y catorce poemas en Voltairine de Cleyre, "De la esperanza y la razón, escritos de un insumiso". Este libro, publicado a finales de 2008, abarca por tanto toda su carrera política. También incluye una presentación del activista, una cronología y una amplia bibliografía. En segundo lugar, uno de los ensayos está incluido en De l'action directe, de nuevo presentado por Normand Baillargeon (finales de 2009). La acción directa aparece aquí en su asombrosa actualidad con respecto a diversos acontecimientos recientes, como el secuestro de la patronal, las ocupaciones de fábricas, las huelgas de 59 minutos, los bloqueos del sistema informático de información, etc.: las palabras de Voltairine para nosotros son "la única manera de hacer del mundo un lugar mejor". Las palabras de Voltairine nos recuerdan la inventiva de las formas de acción directa.
No vamos a repetir aquí las palabras de Normand Baillargeon, publicadas en Le Monde Libertaire en mayo y junio de 2009, que arrojan luz sobre la historia y las ideas de Voltairine: le aconsejamos que las relea en la introducción de los dos libros. Queremos destacar aquí sus textos feministas y su capacidad de expresión poética.
Entre sus escritos podemos citar: "La igualdad política de la mujer" (1894); "El matrimonio es una mala acción" (1907); "La esclavitud sexual" (1895); "Las barreras de la libertad" (1891); "La cuestión de la mujer" (1913). Los títulos de estos trabajos hablan por sí mismos: el feminismo estaba tomando forma a finales del siglo XIX y Voltairine desarrolló varios temas en conferencias y artículos periodísticos, como la Madre Tierra y el Heraldo de la Revuelta, que argumentó con fervor.
Normand Baillargeon y Chantal Santerre adoptan la perspectiva de un anarcofeminismo en Voltairine. Anarquista y feminista al mismo tiempo, rechaza la autoridad y la dominación, y muestra cómo el sexismo y el patriarcado, así como la relación entre patrones y trabajadores, Estado y ciudadanos, están inscritos en el corazón mismo de las relaciones jerárquicas y autoritarias que mantiene la sociedad. A la esclavitud sexual en la vida privada se suma la esclavitud salarial en la esfera pública.
Voltairine aborrecía el matrimonio: "El propio espíritu del matrimonio fabrica la esclavitud [...]. Recomiendo encarecidamente a todas las mujeres que sopesen los diferentes tipos de uniones que son posibles en la actualidad, que nunca vivan bajo el mismo techo que el hombre al que aman y que se conviertan en su criada. Por ello, defendió que "para que la vida crezca, los hombres y las mujeres deben seguir siendo personalidades separadas". [...] Creo que el matrimonio ensucia el amor, convierte el respeto en desprecio, ensucia la intimidad y limita el crecimiento personal de ambos. Y por eso pensaba que el matrimonio era algo malo. "¡Sí, señores! La tierra es una prisión, el lecho matrimonial es una celda, las mujeres son las prisioneras y tú los guardias. Y en el matrimonio vagan libremente y a gusto, el adulterio y la violación. "Sí, porque es adulterio cuando una mujer se somete sexualmente a un hombre sin desearlo, con la esperanza de "mantenerlo virtuoso", de "mantenerlo en casa", se dice a sí misma. "Es violación cuando un hombre fuerza sexualmente a una mujer, tenga o no el permiso de la ley de matrimonio".
Voltairine tampoco acepta que la cuestión de las mujeres esté por encima de las cuestiones económicas: es una cuestión política de primer orden porque es a la vez una cuestión social y económica. "¿Qué es ser mujer? ¡Ser una propiedad! Estoy de acuerdo, ¡usted es una propiedad de un tipo algo superior al resto de los efectos del hombre! También: "¡Jóvenes! Si alguno de ustedes está considerando casarse, recuerden que esto es lo que significa el contrato. La venta del control sobre su persona a cambio de "protección y apoyo".
En cuanto a la dominación de la moda y su insidiosa manera de imponerse tanto a las mujeres para que la adopten como a los hombres para que la contemplen, Voltairine se pregunta: "¿Qué pensarías de la bajeza de un hombre que vistiera a su caballo con una falda y luego lo obligara a caminar o correr con algo que le impidiera el movimiento de sus miembros? [...] Y sin embargo, señores, exigen que sus mujeres, las criaturas que dicen respetar y amar, lleven las faldas más largas y los cuellos más altos para ocultar este obsceno cuerpo humano. No existe una Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra las Mujeres.
Otra norma social responde a la esclavitud: "Las mujeres que se consideran muy puras y morales darán un respingo al ver a las putas, pero siguen acogiendo en sus casas a los hombres que hacen de estas chicas sus víctimas. Los hombres, en el mejor de los casos, se compadecen de las prostitutas cuando ellos mismos son la peor clase de prostitutas".
En Barreras a la libertad, Voltairine afirma alto y claro: "Ningún tirano ha renunciado jamás a su tiranía si no se ve obligado a ello. Por lo tanto, mi esperanza reside en el nacimiento de una rebelión en las filas de las mujeres. Las mujeres de todo el mundo se han rebelado y se siguen rebelando.
Hélène, grupo Pierre-Besnard de la Fédération Anarchiste
FUENTE: Le Monde Libertaire
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2016/11/d-espoir-et-de-raison-ecrits-d-un