¿Superar, por un lado, el anarquismo encantador, idealista e ingenuo y, por otro, el comunismo autoritario, burocrático y destructor de la autonomía? ¿Federar lo mejor de estas dos tradiciones que, desde la famosa pelea entre Marx y Proudhon, se han enfrentado una y otra vez, y a veces con sangre? Esto es lo que intentó Georges Fontenis, una figura importante, aunque poco conocida fuera de los círculos militantes, del comunismo libertario francés. Comprometido en la lucha anticolonialista durante la guerra de Argelia, cómplice de un intento de asesinato contra Franco, este incansable militante fue también una figura controvertida, hasta el punto de agitar las líneas de su propia familia política, con más o menos éxito.
> Texto inédito para el sitio web de Ballast
"Se puede decir que siempre han existido actitudes, reflexiones y formas de actuar que podemos calificar de rebeldes, inconformistas o anarquistas en el sentido más vago del término. Pero la formulación coherente de una teoría comunista anarquista se remonta a finales del siglo XIX, y continúa cada día, precisándose y perfeccionándose con la aportación de la experiencia histórica", escribió Georges Fontenis en 1953 en el Manifiesto del Comunismo Libertario. Y este fue todo su compromiso, toda su lucha. Al anarquismo, que consideraba fosilizado, literario, vago y sentimental, oponía otra concepción, a la vez comunista y libertaria, que hundía sus raíces en la Primera Internacional, con las aportaciones de los pensadores y militantes Mijaíl Bakunin y Karl Marx.
La trayectoria de Georges Fontenis fue a veces aventurera y siempre en busca del camino que él creía correcto, aunque supusiera romper los tabúes y dogmas mantenidos por unos cuantos autoproclamados guardianes del "templo anarquista", los mismos que nunca dejaron de desprestigiarlo (y siguen haciéndolo). Pero, ¿por qué este personaje dividió, molestó y dividió tanto al movimiento libertario francés?
DEL DESCUBRIMIENTO DEL SOCIALISMO A LA FEDERACIÓN ANARQUISTA
Nacido en una familia de clase trabajadora, Fontenis pasó su infancia en los suburbios de París. A partir de 1934, devora los periódicos sindicalistas y socialistas revolucionarios. Fue a los diecisiete años cuando sus ideas políticas se hicieron más claras y decidió unirse a la Unión Anarquista. Allí descubrió las obras de Bakunin y Kropotkin y vendió Le Libertaire en la subasta.
Pero, ¿por qué este personaje dividió, agitó y dividió hasta tal punto al movimiento libertario francés?
DEL DESCUBRIMIENTO DEL SOCIALISMO A LA FEDERACIÓN ANARQUISTA
Nacido en una familia de clase trabajadora, Fontenis pasó su infancia en los suburbios de París. A partir de 1934, devora los periódicos sindicalistas y socialistas revolucionarios. Fue a los diecisiete años cuando sus ideas políticas se hicieron más claras y decidió unirse a la Unión Anarquista. Allí descubrió las obras de Bakunin y Kropotkin y vendió Le Libertaire en la subasta.
Durante la Ocupación, consiguió evitar el servicio laboral obligatorio en Alemania y, una vez que fue profesor, se afilió al sindicato de profesores de la CGT clandestina. Tras la liberación de París, se convirtió en uno de los dirigentes (y pronto en secretario) de la comisión de la juventud del sindicato, y luego fue nombrado para formar parte de la Comisión Nacional de Depuración de la Educación, con el fin de esclarecer los hechos de colaboración en la enseñanza (se encargó de los casos más importantes: los rectores e inspectores de la Académie que sirvieron, no sin celo, al régimen de Vichy y a los ocupantes nazis). Tras un periodo en la CNT, participó en la refundación de L'École émancipée -una tendencia revolucionaria del sindicalismo docente- a principios de los años 50.
Tras participar en el congreso de fundación de la Fédération Anarchiste (FA) en octubre de 1945, y a raíz de varias peticiones de sus compañeros, intervino un año más tarde, en nombre de las Jeunesses Anarchistes (de las que era secretario), al final del congreso de Dijon. El discurso es fuerte. Sin guantes ni rodeos, denunció a los "demoledores, a los contempladores de su ombligo, a los vanos y dañinos 'fraseadores'" que paralizaron el congreso. Este joven, que parecía tener un consenso dentro de una AF dividida en estos tiempos de posguerra, sólo tiene veintiséis años.
Para entender el complejo y diverso movimiento anarquista y la virulenta crítica de Fontenis al mismo, es esencial hacer ciertas distinciones. La FA es una organización anarquista sintética. Esto significa que encuentra su fuente ideológica y organizativa en una tradición histórica libertaria cuya obra de referencia es sin duda La synthèse anarchiste de Sébastien Faure. Gran militante y orador anarquista activo a finales del siglo XIX y principios del XX, figura respetada y de renombre internacional, Faure es conocido por su apoyo inquebrantable a sus camaradas, su talento como conferenciante (en el que arremetía sin tapujos contra el Estado, el Capital y la religión), sus investigaciones sobre pedagogía y su compromiso con Dreyfus en una Francia en la que el antisemitismo era la norma (incluso entre algunos libertarios)...
Federarse en torno a una ambición política común: construir una sociedad libertaria alimentada por todas las sensibilidades.
Este sintetismo proponía la idea de que las tendencias comunistas libertarias, anarcosindicalistas, individualistas, humanistas y pacifistas podían, y debían, federarse en el seno de una organización en torno a una ambición política común: construir una sociedad libertaria alimentada por todas estas sensibilidades plurales y a veces contradictorias. Pero, en realidad, la ausencia de una línea clara siempre ha impedido una verdadera cohesión. Los individualistas, en particular, no se mostraron muy entusiastas, por no decir otra cosa, cuando se trató de estructurar los esfuerzos. Las tendencias no coexisten bien dentro de la FA. Así pues, Georges Fontenis se dedicó a transformar la FA de arriba abajo, de forma cuestionable, durante varios años y de forma clandestina: era la OPB (Organización, Pensamiento, Batalla).
LA OPB, UN INTENTO DE RENOVAR EL ANARQUISMO
El anarquismo de Georges Fontenis se levanta contra un idealismo humeante; quiere que se ancle en las luchas sociales. Su convicción es la de los plataformistas: el anarquismo debe ser un movimiento político y no un medio filosófico y cultural, una forma de vida. Fontenis, seducido por el materialismo de Karl Marx, es partidario de otra tradición anarquista: la que reclama el comunismo con un solo impulso.
El término "plateformismo" no evoca, lógicamente, nada en el público en general. ¿Qué significa? Se refiere a la plataforma organizativa de los comunistas libertarios, redactada en 1926 por Piotr Archinov y algunos otros anarquistas rusos en el exilio, entre ellos Ida Mett y Nestor Makhno. Este texto analiza el fracaso de los libertarios frente a los bolcheviques durante la Revolución de 1917-1921. Llama muy claramente a barrer todas las ideas abstractas y fantasiosas a veces presentes en la tradición anarquista, insiste en la primacía de la lucha de clases y del materialismo y alaba una línea clara, definida y unitaria (rechazando, por supuesto, el comunismo de cuartel). Los sintetistas califican fácilmente a los plataformistas de "bolcheviques" (o "marxistas"), mientras que los sintetistas son acusados, por el contrario, de confusionismo y diletantismo... El movimiento anarquista francés está, pues, dividido entre estas dos grandes corrientes. En una federación anarquista en la que ciertas fracciones rechazaban el sindicalismo, la crítica marxiana de la sociedad, la lucha de clases e incluso la ruptura revolucionaria con el capitalismo, Georges Fontenis reaccionó según sus convicciones y las de sus partidarios: intentó, a través de la OPB, mutar esta organización, que consideraba anticuada, sectaria e incapaz de evolucionar. Sus miembros fueron reclutados a lo largo del tiempo por cooptación.
En pocos años, la OPB y sus tesis se convirtieron en mayoritarias dentro del FA. Incluso acaban triunfando en 1953: la organización clandestina se disuelve y la FA se transforma en la FCL (Federación Comunista Libertaria). Una única línea política con voluntad de peso y que ofrezca una verdadera orientación dentro del movimiento social: disciplina, materialismo, análisis marxiano del capitalismo, afirmación de la necesidad de la revolución y de la ruptura radical con la sociedad burguesa, sindicalismo, luchas sociales. Georges Fontenis, y los que trabajaron junto a él (Louis Estève, Roger Caron, Serge Ninn...) tuvieron éxito en su tarea.
El anarquismo debe ser un movimiento político y no un medio filosófico y cultural, una forma de vida.
Otros anarquistas, especialmente los reunidos en torno a Maurice Joyeux (entonces una figura importante del movimiento), no han digerido estos métodos: crearán un nuevo FA. En Francia, se trata de una página del movimiento anarquista que sigue fascinando a la gente de aquí y de allá, aunque los principales protagonistas de la época desaparezcan con el tiempo. No vamos a entrar en estas viejas rencillas. Evidentemente, los métodos de la OPB -por lo que sabemos- no siempre fueron los más brillantes, dada su falta de transparencia... Aunque criticaba sus excesos, Georges Fontenis no negaba nada: todo esto era necesario porque los desacuerdos que plagaban la dinámica del movimiento resultaban irreductibles.
Para concluir, subrayemos que, de 1951 a 1953, las posiciones defendidas en el congreso por la OPB fueron aprobadas por la mayoría de la FA. Sin ningún truco. Mohamed Saïl, voluntario durante la guerra de España y miembro de la UA y luego de la FA (no pertenecía, sin embargo, a la OPB), escribió, en una carta dirigida a Fontenis en enero de 1952: "Mi viejo Fontenis, eres joven para la mayoría de los compañeros llamados mayoritarios y por eso no eres consciente de que tú mismo estás en la verdadera línea tradicional del anarquismo¹".
UNA ORGANIZACIÓN COMUNISTA LIBERTARIA
Ese mismo año, Georges Fontenis publicó un libro: el Manifiesto del Comunismo Libertario. Encontramos en él lo que Daniel Guérin -procedente, por su parte, del trotskismo- teorizará unos años más tarde, con, en particular, la publicación de Jeunesse du socialisme libertaire o À la recherche d'un communisme libertaire. Daniel Guérin y Georges Fontenis actuaron a menudo juntos y el trabajo teórico e intelectual del primero influyó mucho en la corriente comunista libertaria.
Fontenis aspiraba a provocar a los anarquistas más ortodoxos hasta el límite.
Al leer el Manifiesto, es fácil entender por qué sus detractores calificaron a Fontenis como el "Lenin del movimiento anarquista". Ciertas fórmulas sobresaltaron a más de un lector anarquista: "partido", "dictadura del proletariado", "línea política", "disciplina", "vanguardia"... Si el largo desarrollo sobre la vanguardia difiere de la concepción leninista ("Debemos desarrollar -escribe Fontenis- explicar cómo es necesaria la minoría actuante, la vanguardia revolucionaria, sin convertirse en un estado mayor, en una dictadura sobre las masas. En otras palabras, debemos demostrar que la concepción anarquista de la minoría activa no tiene nada de aristocrática, oligárquica o jerárquica"), el vocabulario es a veces, y no sin razón, ofensivo. ¿Y qué hay de la famosa y temida "dictadura del proletariado"? "¿Puede significar el ejercicio del poder político por parte de la clase obrera victoriosa? No, porque el ejercicio de la política en el sentido clásico de "poder político" sólo puede hacerse a través de un grupo limitado, ejerciendo un monopolio, una supremacía, separándose así de la clase, dejando de pertenecer a ella, y oprimiéndola. Y así es como, al querer utilizar un aparato de Estado, se reduce la dictadura del proletariado a la dictadura del partido sobre las masas. Pero si por dictadura del proletariado entendemos un ejercicio colectivo y directo del "poder político" por parte de la clase, queremos decir que el "poder político" desaparece ya que sus características distintivas son la supremacía, la exclusividad, el monopolio. Ya no es el ejercicio del poder político ni su conquista, ¡es su liquidación!
Fontenis aspira a provocar, hasta el último límite, a los anarquistas más ortodoxos. Guy Bourgeois, antiguo militante de la FCL, hará saber en un prefacio que escribirá a la reedición del Manifiesto, en 1985: "El Manifiesto utiliza el vocabulario proscrito corriente entre los marxistas: partido, línea política, disciplina. El término "dictadura del proletariado" se utiliza para encabezar un párrafo, aunque luego se niegue el principio en el texto. No teme afirmar que las otras tendencias sólo tienen un vago vínculo con el anarquismo del que nuestra corriente es la única representante. [...] Sin embargo, el Manifiesto del Comunista Libertario era necesario. Marcó por primera vez dentro del movimiento libertario de posguerra una clara ruptura con las tendencias humanistas de conciliación."
El Manifiesto del Comunismo Libertario ha envejecido, por supuesto: las posiciones, obedeciendo a una línea estrictamente plataformista y expuestas de forma sucinta, pueden pecar de "obreristas" y dejar de lado las cuestiones feministas y ecológicas. El FCL, lógicamente, se verá arrastrado por las mismas fortalezas y debilidades (y excesos) que el Manifiesto. En 1954, el grupo de Kronstadt del FA (y luego de la tendencia clandestina que era la OPB) fue excluido de la FCL. Publicó un Memorándum juzgado como condenatorio para este último - cada uno debe leerlo y posicionarse al respecto (Georges Fontenis lo incluirá, además, como apéndice de sus memorias). Esto no impidió que la FCL continuara su lucha en muchos frentes. La principal fue, por la fuerza de los acontecimientos, la guerra de Argelia.
LUCHA ANTICOLONIAL Y LUCHA DE CLASES
La ambición de la nueva FCL no era pasar su tiempo debatiendo sobre viejos libros polvorientos. Su credo: ¡dinamismo, acción, lucha! En 1948, Fontenis ya había participado en un intento de atentado contra el general Franco, junto con anarquistas españoles exiliados de la CNT-FAI, aunque su papel se limitó a actuar como testaferro para la compra del avión turístico que iba a ser transformado en bombardero. Pero en 1954 se produjo un importante acontecimiento histórico: el levantamiento del Día de Todos los Santos. Una ola de atentados -algunos de ellos mortales- sacudió a Argelia. Tras la derrota de las fuerzas francesas en Indochina, el deseo de libertad y autodeterminación surgió en la tierra norteafricana colonizada desde 1830.
Tras la derrota de las fuerzas francesas en Indochina, el deseo de libertad y autodeterminación hierve en el norte de África.
El FA no se pronunció -con el pretexto de que sólo se trataba de "nacionalistas argelinos" frente a "nacionalistas franceses"- y la extrema izquierda también se mantuvo en gran medida a la expectativa. El Partido Comunista Francés condenó los atentados del Frente de Liberación Nacional de Argelia en 1954 y su dirección no se opuso al "Frente Republicano": ¡incluso llegó a votar, en marzo de 1956, a favor de los plenos poderes del gobierno de Mollet, legitimando así la represión en Argelia! Durante este tiempo, la FCL dio inmediatamente su "apoyo crítico" a la causa independentista². Hay que decir que las posiciones de la FCL son muy claras con respecto al colonialismo: "Las secciones de la Internacional apoyarán las luchas de los pueblos coloniales por la independencia porque estas luchas contribuyen a debilitar el imperialismo, a ponerlo en crisis y a hacer avanzar la perspectiva revolucionaria en las metrópolis y en el mundo entero. El apoyo a estas luchas no implica, en caso de victoria de los movimientos independentistas de los países coloniales, el apoyo a los gobiernos creados por el capitalismo indígena, destinados además a entrar en la órbita de una u otra central imperialista, sino que este apoyo implica la solidaridad con el proletariado colonial en la lucha que no dejará de desarrollar contra la explotación y contra el imperialismo.
Si el apoyo de la FCL fue crítico, fue precisamente porque temía (la historia le daría la razón) un simple "reemplazo" de la opresión: que una burguesía argelina sucediera al imperialismo francés, sin trabajar por una verdadera transformación socioeconómica. La FCL intentará alimentar la reflexión sobre estos temas, incluso dentro de la resistencia argelina. Vinculado a la Federación, un movimiento llamado MLNA (Mouvement libertaire nord-africain) actuó sobre el terreno, especialmente gracias a Léandre Valéro. Enfrentada a una feroz represión, la organización se desintegró durante 1956. Los comunistas libertarios franceses se dedicaron clandestinamente a la constitución de redes de "portadores de maletas" (armas, fondos financieros, material diverso...) para apoyar a los maquisards. Al mismo tiempo, el objetivo era difundir ciertas ideas entre el público. Las campañas de carteles del famoso "Vive l'Algérie libre" (Viva Argelia libre), al igual que los números de Le Libertaire (el periódico de la organización), se esforzaron por defender la causa argelina. Pero todo esto tuvo consecuencias. Después de una colecta masiva, se registró su local en el Quai de Valmy. Los militantes no se andaban con chiquitas y los números de Le Libertaire eran constantemente incautados por orden del Ministro del Interior de la época, un tal François Mitterrand. A esto hay que añadir la detención del militante Pierre Morain (el primer francés detenido por su apoyo a la independencia de Argelia), que debía cumplir un año de prisión por "reconstituir una liga disuelta". En este periodo tan tenso, en el que las autoridades se negaban a hablar de "guerra", destacaron las palabras de Le Libertaire: "¡Exijamos la retirada del contingente y de las tropas!, "¡Los trabajadores argelinos quieren poner fin a 125 años de explotación!
Cuando un tema es confiscado, se intenta sacarlo de nuevo con cambios de forma con la esperanza de que la censura no vuelva a golpear. En 1956, Georges Fontenis y varios compañeros se presentaron como candidatos al Parlamento. Las motivaciones eran diversas: la organización estaba estancada en el sentido de que ya no crecía, la guerra de Argelia estaba en pleno apogeo y tener un representante elegido permitiría ganar algo de eco. Fontenis y sus compañeros no eran abstencionistas por principio, como la mayoría de los anarquistas, sino que querían ser pragmáticos: no olvidaban que el anarcosindicalismo español había crecido tras la victoria del Frente Popular en las elecciones; no olvidaban que Bakunin había apoyado, en 1870, las candidaturas italianas de Gambuzzi y Fanelli. Georges Fontenis confesaría más tarde hasta qué punto, al participar en el proceso electoral y en la mascarada parlamentaria, habían "metido los pies en el estiércol". Fue un "error considerable".
La represión, la falta de dinero, los errores estratégicos que provocan tensiones legítimas entre los libertarios, conducen al desgaste. La lucha, en su forma actual, se hace difícil de continuar. La Federación termina y varios de sus miembros deciden pasar a la clandestinidad.
EN BUSCA DE UN COMUNISMO LIBERTARIO
Entre el final de la FCL y el surgimiento de mayo del 68, Fontenis vivió lo que él mismo llamó los años grises: "No pasó mucho tiempo antes de que la gendarmería (ya que ahora nos perseguían las autoridades militares) viniera a buscarme a mi casa. Yo vivía en el otro extremo de París, en un "estudio" sin calefacción que pertenecía a la novia de uno de nuestros amigos que no fue procesado. Ni que decir tiene que el invierno de 1956-1957 fue especialmente duro, y siempre tendré fobia a las noches heladas de insomnio, a pesar de los montones de mantas. (Cambiar el mundo... Historia del movimiento comunista libertario)
La represión, la falta de dinero, los errores estratégicos que provocan tensiones legítimas entre los libertarios, conducen al desgaste. La lucha, en su forma actual, se hace difícil de continuar.
Condenado una docena de veces por artículos publicados en Le Libertaire (dos años de cárcel y un millón de francos viejos de multa), sólo permanecerá en prisión durante un corto periodo de tiempo: tras la toma de poder de De Gaulle en 1959, se decreta una amnistía. Pero tuvo que pagar las multas y las costas judiciales (40.000 nuevos francos sólo para él, a los que hay que añadir las condenas de sus compañeros que ascienden a 24.000 nuevos francos). Fontenis había conseguido reintegrarse, no sin dificultad, en el sistema educativo nacional en 1958. Incluso la dirección de su sindicato se mostró reacia a defender su reincorporación, al considerar que Fontenis no tenía que apoyar a "los árabes", que también eran "nacionalistas" y habían "subyugado a los bereberes que se habían instalado en el norte de África antes que ellos". Para Fontenis, esto evoca tristes recuerdos y vanos debates, el espectro de pasadas disensiones en el seno del FA: "Cómo el discurso aparentemente purista sirve de argumento para justificar la deserción de la lucha real, tanto entre la mayoría de los socialistas (ellos, con Lacoste en el gobierno general de Argelia, se solidarizan con la represión) como entre algunos anarquistas".
Pero Fontenis siempre pudo contar con la generosa solidaridad de un camarada al que había conocido en la época del FA, antes de 1953, y que era secretario de redacción de Le Libertaire: Georges Brassens. "Venía a menudo al filo del mediodía a esperarme a la salida de la escuela del número 4 de la calle Fessart, donde yo era profesor. Vivo enfrente, en el número 7. Partimos el pan juntos, y luego Georges Brassens canta y toca en el piano que tenemos, que parece fascinarle", relata Fontenis en sus memorias. Desconocido cuando se acercó al movimiento libertario en su momento, Brassens se implicó en el movimiento, en su periódico, y ayudaría financieramente al movimiento libertario cuando éste empezó a tener éxito y a ganar dinero. Tanto la FCL como la nueva FA de finales de los años 50, por cierto. Los dos Georges, Brassens y Fontenis, seguirían siendo muy amigos.
Aunque Fontenis participó en La Voie Communiste (agrupación ecuménica de extrema izquierda) y llevó a cabo discretas actividades anticoloniales y antifranquistas, al tiempo que seguía estableciendo vínculos con diversos activistas, la década 1958-1968 pareció una auténtica travesía del desierto. La corriente política que le era querida, el comunismo libertario, se vio privada de una organización estructurada y coherente. Pero la historia no había dicho su última palabra, sino que permitió a Fontenis desempeñar un verdadero papel en la reconstrucción de una organización: en 1968, en Tours, vio a unos ferroviarios que llevaban una bandera roja y negra (que el servicio de orden del PCF intentaba eliminar, según él). Después de las discusiones, fue con ellos y con algunos estudiantes que se fundó el CAR (Comité de Acción Revolucionaria) en Tours, lo que no dejó de preocupar a la prefectura y al ministro del Interior. La CAR estuvo presente en las universidades, en las fábricas y en varias empresas (SNCF, Indreco, SKF, etc.), pero se agotó al apagarse los acontecimientos de 1968. Durante la agitación, Fontenis constató la impotencia y la inorganización del movimiento libertario; escribió que fue "la ausencia de una vanguardia real, pensada y organizada, frente al poder todavía hegemónico del PC, lo que, en definitiva, fue la causa del parón, luego del retroceso, y finalmente de la derrota política".
En cuanto a Georges Fontenis, se ha convertido en un anciano, pero sigue siendo fiel a sus compromisos de toda la vida.
Se afilia al Movimiento Comunista Libertario y, en 1979, a la Unión de Trabajadores Comunistas Libertarios (UTCL). Nueve años después, Daniel Guérin murió. En cuanto a Georges Fontenis, se ha convertido en un anciano, pero sigue siendo fiel a sus compromisos de siempre. Siguió trabajando en asociaciones locales y en la política de Tours. Ateo convencido y militante del Libre Pensamiento, hizo una última aparición notable, vestido de falso Papa, durante la visita de Juan Pablo II en 1996... Sigue participando activamente en la UTCL. Patrice Spadoni, cofundador de la UTCL, dijo de su primer encuentro con Fontenis: "Aquí está entre nosotros en el congreso, con el pelo corto, con un aspecto un poco severo, llevando un estricto mackintosh, mientras que todos éramos más o menos peludos, con miradas mezcladas de gauchos y babas cool. Georges Fontenis era mucho mayor que nosotros: más de treinta años le separaban de la mayoría. Y nos impresionó.
Más tarde, el mismo Spadoni añadió, después de haber sido activista durante mucho tiempo a su lado: "Lo que primero me viene a la mente al pensar en estas tres décadas de luchas comunes, es su sonrisa cáustica pero benévola. Su inteligencia constructiva. Su paciencia, cuando éramos menos realistas que él. La constancia de su compromiso, su sólida presencia a nuestro lado...". Georges Fontenis se unió a Alternative Libertaire cuando, en 1991, nació esta organización: fue una autodesaparición de la UTCL y una fusión con un grupo de jóvenes libertarios. Georges Fontenis siguió siendo miembro de AL hasta su muerte en 2010, a la edad de noventa años. Siempre coherente y fiel a su profunda convicción: que debe existir, pesar e influir una organización comunista específicamente libertaria. AL es a la vez heredera indirecta de la FCL y heredera directa de la UTCL, surgida de la ORA.
"EL PRÍNCIPE DE LAS TINIEBLAS
Georges Fontenis tuvo una reputación sulfurosa durante toda su vida. En la introducción de sus memorias, escribió: "No siempre me ha sido fácil mantener la calma ante las habladurías, las calumnias y los desplantes de aquellos a los que el paso de los años no les ha aportado nada, ni siquiera un poco de razón. Considerado como aquel a través del cual sucedió todo el mal, seguí siendo para ellos "el Príncipe de las Tinieblas" que arruinó el movimiento anarquista. Y periódicamente renuevan, como los inquisidores, las prácticas de exorcismo.
Maurice Joyeux, del FA, llegó a publicar un panfleto, L'Hydre de Lerne, para explicar cómo los "marxistas" se empeñaban en saquear, tergiversar y finalmente destruir el anarquismo, y cómo, al igual que la criatura mitológica a la que le vuelven a crecer las cabezas después de haberlas cortado, seguían llegando y llegando. Pero no todo era tan ridículo. Algunas de las críticas de la FA son comprensibles. El miedo a la organización excesiva, la burocratización, los excesos autoritarios... Fontenis parecía coquetear con el límite y cometía errores que eran un palo. Se mencionaron: formas antidemocráticas de transformar el FA, una aventura electoral, un rigor organizativo juzgado autoritario (agravado por las provocaciones léxicas del Manifiesto)... Y no olvidemos otro deambular, posterior, en el seno de la masonería -si el interesado no se arrepiente, hace saber que no le aporta nada-... Y no se puede reprochar a los partidarios de la síntesis anarquista que se resientan de la OPB ya que ésta transformó -pero, de hecho, destruyó- su organización. Los complots paranoicos, los apodos demoníacos y otros panfletos que llovieron sobre Fontenis parecen hoy difíciles de justificar y son fáciles de sonreír... Porque el FA no estuvo exento de excesos: algunos de sus partidarios no querían que el anarquismo fuera un movimiento político serio, organizado, creíble y consistente en las luchas...
A LA SOMBRA DE DANIEL GUÉRIN
Georges Fontenis nunca tuvo la fama de un Guérin - o de un Bensaïd, entre los marxistas. Pero, a través de sus acciones, se vio enfrentado a situaciones que le exigían tomar decisiones que eran, cuando menos, concretas. Se enfrentó a ellos de frente, sin dudar en asumir responsabilidades, prefiriendo actuar aunque significara cometer errores antes que ceder al inmovilismo. Su demonización es tanto más evidente cuanto que Daniel Guérin también conoció periodos de tanteo, de retroceso y de errores en el camino: apego obstinado a Ben Bella y a Bourguiba, apoyo a Poher en 1969, con ocasión de las elecciones presidenciales (también votó a Mitterrand en 1981), ilusiones sobre el enfoque auténticamente autogestionario en Argelia hasta los años 70...
Tenemos que demostrar que el socialismo no es ni el vergonzoso liberalismo de los socialdemócratas ni la espantosa mentira del llamado marxismo-leninismo, tal como lo expresaron Stalin y sus seguidores.
Sólo los que no actúan ni piensan tienen la posibilidad de no equivocarse nunca. ¿Recordamos constantemente a Daniel Guérin sus defectos, sus carencias y sus lagunas? ¿Negaremos su contribución fundamental a la corriente comunista libertaria, e incluso mucho más allá? ¡Seguro que no! Fontenis supo enfrentarse, con otros, a cuestiones que todavía irritan y atraviesan al movimiento anarquista y a la extrema izquierda en Francia y en el mundo: las luchas por la independencia nacional, las elecciones "burguesas", la necesidad de una organización con una línea política única, por no hablar de la necesidad de organizarse, la participación en sindicatos o asociaciones de lucha, la noción y la utilidad de una vanguardia, etc.
A la luz de la historia, de la reflexión, enriquecida por los debates y las experiencias, estas cuestiones se resuelven, se esbozan respuestas, se suspenden otras... Como Fontenis, nos beneficiamos de nuestro pasado, y tratamos de dibujar el futuro intentando, por nosotros mismos, al azar, encontrar "un camino". Sin sacrificar la acción y la lucha indispensable que se desarrolla aquí y ahora. Esta lucha que contribuye a construir una nueva sociedad para el mañana. Sabemos que no hacer nada es a menudo lo peor que podemos hacer. Entonces, ¿es Georges Fontenis un agente marxista sin ley que ha venido a pisotear y manchar el anarquismo? ¿O un personaje valiente pero excesivo que tuvo el mérito de sacar al anarquismo de cierta filosofía abstracta, idealista e ingenua, dándole una línea clara, con los pies bien puestos en la realidad? Las respuestas aún no son consensuadas - las nuestras se pueden adivinar fácilmente aquí. Por lo tanto, cada uno deberá decidir por sí mismo: los panfletos de Joyeux, el Manifiesto del Comunismo Libertario, las memorias de Fontenis, el Memorándum del grupo de Kronstadt, así como diversos testimonios, son ampliamente accesibles hoy en día, en papel o en Internet.
Dejemos a Fontenis con la última palabra, que también cierra sus memorias: "Hay que esperar y atreverse. La corriente comunista libertaria no puede, sin duda, abrir nuevos caminos por sí misma, pero puede, completando su construcción, ser uno de los fermentos del vasto movimiento autogestionario que no puede dejar de desarrollarse, en la perspectiva de un pensamiento revolucionario autónomo y de una política liberadora. Hoy, tras un período de estancamiento, e incluso de abandono de toda esperanza para algunos, debemos demostrar que el socialismo no es ni el vergonzoso liberalismo de los socialdemócratas ni la espantosa mentira que surgió, a través de Stalin y sus seguidores, del llamado marxismo-leninismo -otra mistificación-, mentira que oculta bajo la etiqueta socialista un capitalismo de Estado burocrático."
NOTAS
1. Los anarquistas. Diccionario biográfico del movimiento libertario francófono, Les éditions de l'Atelier, 2014.
2. El PCI (Partido Comunista Internacionalista) también dará su apoyo.
3. Como la FCL ya no existía, justo antes de 1968, fue una tendencia de "lucha de clases" de la nueva Fédération Anarchiste (la refundada en 1953) la que nació en 1967: la Organisation révolutionnaire anarchiste (ORA). En esa época, Georges Fontenis participaba en el Mouvement communiste libertaire (MCL), que se convirtió en la Organisation communiste libertaire (OCL-1) y desapareció en 1976. Se produjeron varias rupturas y se intentaron mediaciones (con Daniel Guérin, en particular) entre estas organizaciones (MCL-ORA, sobre todo), así como, a nivel local, algunas fusiones. Pero vayamos al grano. En 1971, la ORA se convirtió en una organización de pleno derecho, pero su existencia duró poco. De hecho, en ese momento, mayo del 68 todavía estaba en la mente de todos. Una parte de la ORA parecía convencida de que la revolución era para mañana: miraba a la autonomía italiana (grupo de acciones revolucionarias francas y violentas, de donde salieron las famosas Brigadas Rojas, convencidas de un movimiento revolucionario por venir y totalmente desvinculadas de las masas), predicaba una estrategia llamada "movimientista y rupturista", rechazaba la institucionalización de las luchas, criticaba ampliamente a los sindicatos, etc. Esta parte transformó la ORA en una organización propia. Esta parte transformó la ORA en la nueva Organización Comunista Libertaria (OCL-2). Esta organización sigue existiendo hoy en día. En ese momento estaba orientado en gran medida hacia el movimiento autónomo. El otro componente se rebautizó como Union des travailleurs communistes libertaires (UTCL), expulsado de la ORA en 1976, y al que se unieron Fontenis y Guérin en 1979. La UTCL reprochó a la ORA su deriva "izquierdista" y antisindical. Pensaba que, por el contrario, la revolución no era para mañana, y que era necesario invertir las empresas, relanzar el anarquismo en el movimiento obrero y la acción sindical. La UTCL - entre organización y red de sindicalistas revolucionarios según los períodos - publica un periódico, Tout le pouvoir aux travailleurs - que hará gritar a algunos anarquistas, fundamentalmente hostiles a la noción de poder. En el momento de la fusión entre la UTCL y la OCA (Organisation Combat anarchiste), la UTCL volverá a ser intransigente. Un desacuerdo retrasó la fusión: la OCA tenía la A rodeada de Anarchie como logotipo y estaba muy apegada a ella. Para la LULC, era un símbolo juvenil (y arcaico) que podía desanimar a los trabajadores. Se necesitaría una larga discusión para que la OCA dejara de lado el círculo A.
Por Winston - 1 de enero de 2015 - activista comunista libertario
FUENTE: Texto no publicado para el sitio web de Ballast
Traducido por Jorge Joya
Original: