Voltairine de Cleyre (1866 - 1912)
La igualdad política de las mujeres [1]
"Desde sus inicios, la lucha por la igualdad política de los sexos se ha enfrentado a tres adversarios acérrimos: el sacerdote, el político y el científico. Los dos primeros han sido convencidos o silenciados, al menos parcialmente. Los que siguen vociferando se repliegan detrás de los argumentos del científico, y sólo éste sigue sonriendo y sonriendo, el viejo pedorro, por la muy buena razón de que los líderes del movimiento por la igualdad política han fracasado, con algunas excepciones, en dar a sus afirmaciones una base científica moderna. Se ponen la cansada armadura del siglo pasado y quieren luchar contra la dinamita, vestidos sólo con cota de malla. Nos han alimentado con esas frases de "derechos naturales", "derechos inherentes", "derechos inalienables", "todos creados iguales", etc., todas ellas fórmulas que reflejan el pensamiento metafísico imperante en el siglo pasado, y que son fácilmente refutables con la simple prueba de los hechos.
Puede ser aventurado que el autor se pregunte si se trata de una cuestión de ignorancia o de estrategia política por parte de los líderes sufragistas. Lo primero es difícil de sostener, pero podría ser razonable optar por lo segundo, sobre todo porque se sabe que es extremadamente audaz tratar de introducir una reforma derrocando a los ídolos de una nación, y el votante estadounidense está muy estúpida y obstinadamente "casado con el ídolo" de los derechos naturales. En la actualidad, nada está más claro: como suele ocurrir cuando la estrategia política se aparta de la verdad, quedaremos mal ante el tribunal de los sabios si seguimos basando nuestras reivindicaciones en lo que no tiene fundamento.
¡Derechos naturales! No existen.
¡Todos creados iguales! No tiene sentido.
Tienes un "derecho natural a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad". Lo mismo ocurre con una oveja o una patata, y sin embargo lo niegas tiránicamente al comerla. ¿Sonríes? Sigues comiendo complacientemente, comentando tranquilamente: "Oh, es una oveja. "Precisamente", le sonríe el iconoclasta de los "derechos naturales", "y usted es una mujer. La oveja no tiene derechos que tú estés obligado a respetar, porque no tiene poder para obligarte a respetarlos. Los ideales de la naturaleza no son derechos, son poderes. Según ella, sólo la clase dominante tiene "derechos", y la lucha por los derechos es una lucha por la división del poder; sólo cuando se obtiene el poder surgen los derechos. A modo de ejemplo: se dice que un hombre tiene "derecho" a la vida; pero si se le pone en una situación en la que no tiene capital ni oportunidad de trabajar, situación que comparten miles de personas hoy en día, ¿qué pasa con su derecho a la vida? No tiene poder para vivir y, en cambio, debe morir de hambre. La misma lógica inexorable se aplica a las mujeres. En cada momento de la historia, su lugar en la sociedad siempre ha indicado el alcance exacto de sus derechos en ese momento. A medida que la sociedad ha ido evolucionando, los derechos de las mujeres se han ido ampliando constantemente, y es precisamente la tarea de quienes reclaman la igualdad política la de demostrar que el círculo debe ampliarse ahora para incluir este "derecho", porque la posición actual de las mujeres en la sociedad les da los medios para hacer valer esta reclamación. Para satisfacer al científico, habría que demostrar que esta nueva posición o poder de la mujer está en plena consonancia con el progreso histórico del hombre. Toda la cuestión de los derechos y la igualdad, política o de otro tipo, surge cuando, en la lucha por el poder, las razas individualmente débiles [2] de este mundo unen sus fuerzas para burlar a las que son individualmente fuertes, y al hacerlo dan lugar a la sociedad. Sin embargo, para obtener el poder resultante de los esfuerzos comunes, el éxito individual debe, hasta cierto punto, ser restringido - pero hasta qué punto y hasta qué extremos, esta cuestión ha sido eternamente debatida. Cada época ha emitido su propio juicio al respecto, y un examen de las mismas revela que las naciones que más se han acercado al ideal del poder según la naturaleza son aquellas que, al tiempo que consolidaban sus intereses materiales y espirituales, han concedido la mayor libertad posible a los individuos, siendo aquí la libertad individual sinónimo de igualdad.
Cada nueva definición de derechos, cada nueva equiparación de poder, ha sido comprada con la sangre de los más valientes y de los mejores; comprada con el sacrificio de los que subieron al monte Pisga [3] pero nunca entraron en la Tierra Prometida. Los cambios en las condiciones materiales de la sociedad han hecho que estas cuestiones sean inevitables. El sistema feudal con el que Europa se ganaba el pan, habiendo alcanzado ese punto de desarrollo en el que el Titán de abajo ya no puede soportar su carga, se ha derrumbado llevándose consigo las instituciones monárquicas, como un iceberg demasiado pesado desde arriba. De este amargo nacimiento surgió el derecho al sufragio (para los hombres) y el gobierno representativo. La posición de las mujeres no se vio tan afectada por esta inversión. Pero ahora el hijo del Feudalismo, el Capitalismo, pisa con sus grandes pezuñas el corazón de la mujer y chorrea sangre, ya no es la reina del hogar, sino la herramienta que aporta nuevos beneficios. Las mujeres deben independizarse, les guste o no. Los salarios disminuyen, los hombres ya no pueden mantener a sus familias y las mujeres deben trabajar o pasar hambre. Deja que ocurra. Ya no es el animal protegido; se convierte en un individuo. Sufre y sueña con "derechos". Exige otras consideraciones que las que conlleva el estado de esposa, madre, hermana, hija; está sola, ha reconocido su fuerza y de esta fuerza se alimentan sus exigencias de igualdad. Lo compra con el sudor de su trabajo no remunerado, con la carne demacrada de sus dedos, con la sangre derramada en el escenario de sus batallas no reconocidas, a lo largo de su agotador viaje por el desierto. Cuando haya ayunado lo suficiente, sangrado lo suficiente, ella también podrá escalar el Monte Pisgah. Y los que siguen heredarán la victoria.
Voltairine de Cleyre, julio de 1894 en The Conservator.
[1] Este texto, firmado M.W. (por Mary Wollstonecraft), ha sido recientemente establecido como de Voltairine de Cleyre. Apareció en The Conservator, un periódico de Filadelfia, en julio de 1894. Está traducido por Marco Silvestro y Anna Kruzinsky, que también han escrito las notas a pie de página.
[2] Voltairine escribe: "cuando, [...], las razas individualmente débiles del mundo unieron sus fuerzas para burlar a las individualmente fuertes [...]". Se trata, expresado en su lenguaje, de la relación fundante dominador-dominado de la historia, es decir, de la lucha de clases.
[3] Alusión a la montaña desde la que Moisés vio por primera vez la Tierra Prometida, también conocida como el monte Nebo (Deut. 3:17, 27; 4:49; Jueces 12:3; 13:20). Moisés fue condenado por Yahvé a permanecer allí mientras los judíos entraban en la Tierra Prometida. Pisgah puede significar "cumbre" o "lugar elevado" en hebreo.
FUENTE: Biblioteca Anarquista
Traducido por Joya
Original:
www.socialisme-libertaire.fr/2020/11/l-egalite-politique-de-la-femme.h