Conclusión
Aunque los anarquistas, con razón, rechazamos llamar a nuestras ideas por su nombre, podemos reconocer las contribuciones de aquellos que, como Kropotkin, ayudaron a enriquecer la comunidad de ideas que es el anarquismo. Especialmente, como en el caso de Kropotkin, cuando su análisis es tan poderoso y sus conclusiones siguen siendo válidas en un área tras otra.
El capitalismo sigue siendo un sistema de explotación en el que el trabajo de muchos enriquece a unos pocos. Sigue siendo opresivo y se basa en que el trabajador vende su libertad para acceder a los medios de producción y a la tierra. El Estado sigue existiendo para defender este sistema económico y cualquier reforma socialdemócrata no hace más que matizar sus peores excesos para mantener el sistema. Las personas de la clase trabajadora siguen necesitando crear sus propias instituciones de ayuda mutua (especialmente teniendo en cuenta el ataque al Estado del bienestar por parte de los políticos que buscan apaciguar a sus ricos patrocinadores). En términos de acción actual, el llamamiento de Kropotkin para que los anarquistas participen en los movimientos populares para influir en ellos en la dirección libertaria sigue siendo correcto:
Debemos organizar las fuerzas obreras - no para convertirlas en un cuarto partido en el parlamento, sino para convertirlas en una formidable máquina de lucha contra el capital. Tenemos que agrupar a todos los gremios bajo el único objetivo de "¡guerra contra la explotación capitalista!". Y tenemos que proseguir esta guerra continuamente cada día, mediante la huelga, la agitación y todos los métodos revolucionarios[338].
En cuanto a su trabajo científico, sus argumentos en Ayuda Mutua de que la cooperación es un factor importante en la evolución son ahora una parte estándar de la teoría biológica, mientras que la teoría de que nuestras ideas éticas tienen una base evolutiva se considera ahora una investigación de vanguardia por científicos que desconocen el trabajo de Kropotkin hace cien años. Su crítica al marxismo también ha sido reivindicada. "Las organizaciones comunistas", argumentó correctamente, "deben ser obra de todos, un crecimiento natural, un producto del genio constructivo de la gran masa. El comunismo no puede ser impuesto desde arriba; no podría vivir ni siquiera unos meses si la cooperación constante y cotidiana de todos no lo sostuviera. La mayoría de los marxistas niegan que la socialdemocracia fuera realmente marxista, mientras que el leninismo era simplemente una dictadura de partido que presidía una economía capitalista de Estado. Simplemente cambió una clase dominante (la burguesía) por otra (la burocracia).
Dada la exactitud de las advertencias de Bakunin y Kropotkin sobre el socialismo de Estado, es comprensible que las nuevas generaciones de radicales se vuelvan hacia las ideas libertarias. Sobre todo teniendo en cuenta que el análisis de Kropotkin sobre los problemas a los que se enfrentaría una revolución social y la necesidad de la descentralización, la acción local y el federalismo para resolverlos se han confirmado una y otra vez. Si el socialismo no se basa en la libertad, en la autogestión, en la acción directa y en la solidaridad, no será verdaderamente socialista. El movimiento Makhnovista durante la Revolución Rusa demuestra que la revolución no tiene por qué resultar en el cambio de un conjunto de jefes por otro.
En resumen, el comunismo-anarquismo de Kropotkin ha sido reivindicado. Sin embargo, él habría sido el primero en argumentar que no podemos limitarnos a repetir sus ideas, como un loro. Al igual que Bakunin se basó en las ideas de Proudhon y Kropotkin desarrolló las aportaciones de Bakunin, nosotros debemos basarnos en la obra de Kropotkin. Al igual que él, tenemos que analizar la sociedad en la que nos encontramos y los movimientos que en ella se resisten a su naturaleza explotadora y opresiva, es decir, la lucha de la clase trabajadora y la autoorganización en el siglo XXI. Gracias a Kropotkin podemos construir sobre bases firmes. Esperamos que esta antología sirva de inspiración para que más personas hagan suyo su llamamiento a la acción:
El fracaso de las clases medias es ahora completo, y vosotros, los trabajadores, debéis tomar en vuestras manos la herencia. Considerad como vuestra toda esa vasta acumulación de tierras cultivables, esas ciudades, esos ferrocarriles, esos barcos, ese conocimiento acumulado, apoderaos de ellos: estáis llamados por la historia a hacerlo, a emprender la gestión de todos esos tesoros en beneficio de todos[340].
Tenemos una opción. "El anarquismo", argumentó Kropotkin, "no es una mera visión de un futuro remoto. Ya ahora, cualquiera que sea la esfera de acción del individuo, puede actuar, ya sea de acuerdo con los principios anarquistas o en una línea opuesta"[341] Por lo tanto, podemos actuar por nosotros mismos, construir sobre las ideas revolucionarias de Kropotkin, luchar por un mundo mejor y saborear las alegrías de la libertad o podemos permanecer como siervos de unos pocos. El camino que tomemos, como dijo él, "depende de ti"[342].
Iain McKay
www.anarchistfaq.org.uk
Kropotkin: Una reseña biográfica
Piotr Alexeivich Kropotkin nació en Moscú el 9 de diciembre de 1842 en el seno de una familia real que podía remontar sus orígenes a los fundadores del régimen zarista. Como miembro de la clase dirigente rusa, recibió la mejor educación que la explotación de sus siervos por parte de su padre podía proporcionarle. A los quince años ingresó en el Cuerpo de Pajes de San Petersburgo, una institución de élite de la Corte adscrita a la casa imperial. Pronto fue reconocido como su alumno más brillante y se convirtió en el paje personal del nuevo zar, Alejandro II. Durante esta época, Kropotkin, al igual que Bakunin antes que él, se interesó por la política y las cuestiones sociales, además de por la ciencia.
En 1862, fue ascendido al ejército y, haciendo uso de su privilegio, como miembro del Cuerpo, de elegir su regimiento, decidió rechazar la carrera que esperaba su familia y, en su lugar, alistarse en un regimiento de cosacos siberianos en el recién anexionado distrito de Amur. Pensó que esto le permitiría dedicarse a sus intereses científicos y desempeñar su papel en las reformas que esperaba que siguieran a la emancipación de los siervos en 1861.
En Siberia, vio de primera mano los horrores del sistema penal zarista y sus intentos de reforma se vieron frustrados por la burocracia central de San Petersburgo y la corrupción local. Kropotkin también conoció allí las ideas anarquistas, cuando el poeta exiliado Mijail Mijailov le regaló un ejemplar del Sistema de Contradicciones Económicas de Proudhon. Volviendo a la ciencia, aceptó el mando de una expedición de reconocimiento geográfico que cruzaba Manchuria del Norte desde Transbaikalia hasta el Amur, y poco después se incorporó a otra expedición que remontó el río Sungari hasta el corazón de Manchuria. Kropotkin aprovechó ambas expediciones para perseguir sus intereses científicos, obteniendo valiosos resultados geográficos. Al recordar esta época, escribió
Los años que pasé en Siberia me enseñaron muchas lecciones. . . Pronto me di cuenta de la absoluta imposibilidad de hacer algo realmente útil para las masas populares por medio de la maquinaria administrativa. Con esta ilusión me separé para siempre. . . El trabajo constructivo de las masas desconocidas, que tan pocas veces se menciona en los libros, y la importancia de ese trabajo constructivo en el crecimiento de las formas de la sociedad, aparecieron ante mis ojos con una luz clara. . . El papel que las masas desconocidas desempeñan en la realización de todos los acontecimientos históricos importantes. . se me hizo evidente por la observación directa. . .
Habiendo sido criado en una familia de siervos, entré en la vida activa, como todos los jóvenes de mi tiempo, con una gran confianza en la necesidad de mandar, ordenar, regañar, castigar y cosas similares. Pero cuando, en una etapa temprana, tuve que dirigir empresas serias y tratar con hombres, y cuando cada error conducía de inmediato a graves consecuencias, comencé a apreciar la diferencia entre actuar según el principio de mando y disciplina, y actuar según el principio de entendimiento común. El primero funciona admirablemente en un desfile militar, pero no vale nada cuando se trata de la vida real, y el objetivo sólo puede lograrse mediante el severo esfuerzo de muchas voluntades convergentes. . . Estaba dispuesto a convertirme en anarquista[344].
Así pues, aunque Kropotkin había ido a Siberia "lleno de entusiasmo por las posibilidades de la reforma nacional", se marchó "cinco años más tarde completamente desilusionado"[345] Renunciando al ejército en 1867 debido a la sangrienta represión de una revuelta de prisioneros polacos, regresó a San Petersburgo. Allí comenzó a estudiar en la universidad y, al mismo tiempo, se convirtió en secretario de la sección de geografía física de la Sociedad Geográfica Rusa. Se dio a conocer como científico y geógrafo cuando demostró que los mapas existentes de Asia tergiversaban su formación física, ya que las principales líneas estructurales iban de suroeste a noreste, y no de norte a sur o de este a oeste, como se había supuesto anteriormente. "No hay muchas alegrías en la vida humana", relató más tarde, "iguales a la alegría del nacimiento repentino de una generalización, que ilumina la mente después de un largo período de paciente investigación"[346].
En 1871, mientras exploraba los depósitos glaciares de Finlandia y Suecia para la Sociedad Geográfica Rusa, se le pidió que fuera su secretario. Sin embargo, su creciente conciencia social le hizo rechazar la oferta, convirtiéndose en un socialista revolucionario y agitador del cambio social. "La ciencia es algo excelente", recordaba. "Conocía sus alegrías y las valoraba, quizá más que muchos de mis colegas":
Pero, ¿qué derecho tenía yo a estas alegrías más elevadas, cuando todo lo que me rodeaba no era más que miseria y lucha por un trozo de pan mohoso; cuando todo lo que debía gastar para permitirme vivir en ese mundo de emociones más elevadas debía ser tomado necesariamente de la misma boca de los que cultivaban el trigo y no tenían pan suficiente para sus hijos? .
El conocimiento es un poder inmenso. . . ¿Y si ese conocimiento. ¿Qué pasaría si ese conocimiento se convirtiera en posesión de todos? ¿No progresaría la propia ciencia a pasos agigantados y haría que la humanidad diera pasos en la producción, la invención y la creación social, de los que ahora apenas estamos en condiciones de medir la velocidad?
Las masas quieren saber: están dispuestas a aprender; pueden aprender. . están dispuestas a ampliar sus conocimientos, sólo hay que dárselos: sólo hay que darles los medios para conseguir el ocio. Esta es la dirección en la que, y este es el tipo de gente para la que, debo trabajar. Todas esas frases sonoras sobre hacer progresar a la humanidad, mientras que al mismo tiempo los progresistas se mantienen alejados de aquellos a los que pretenden hacer avanzar, son meros sofismas inventados por mentes ansiosas de sacudirse una contradicción inquietante.
Así que envié mi respuesta negativa a la Sociedad Geográfica[347].
Aprovechando los privilegios de su posición científica, visitó Suiza en 1872 y se afilió a la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT). En esa época, el movimiento obrero suizo estaba dividido en dos partes, una reconocida por Marx y el Consejo General de la AIT y la otra agrupada en torno a Bakunin. Esto reflejaba, pero era anterior, a la división más amplia que se había producido en 1871 entre las alas mayoritarias (libertarias) y las minoritarias (marxistas). Kropotkin aprovechó la oportunidad de visitar ambas facciones, primero al ala no anarquista, reunida en el Temple Unique, un salón masónico de Ginebra, donde se horrorizó al ver a sus líderes manipular una reunión de masas para detener una huelga que consideraban perjudicial para las posibilidades electorales de su candidato. Luego visitó el ala libertaria y la "separación entre dirigentes y trabajadores que había observado en Ginebra en el Templo Único no existía en el Jura. Había algunos hombres más inteligentes y sobre todo más activos que los demás; pero eso era todo". Aunque no conoció a Bakunin, muy a su pesar, fue durante esta visita a la federación del Jura cuando llegó a la conclusión de que "mis opiniones sobre el socialismo estaban decididas. Era anarquista"[348].
A su regreso a Rusia, participó activamente en la difusión de la propaganda revolucionaria a través del Círculo Chaikovsky[349]Produjo su primera obra libertaria importante para este grupo, "¿Debemos ocuparnos de examinar el ideal de un sistema futuro?", que no sólo esbozaba una visión de una sociedad libre obviamente inspirada en Proudhon y Bakunin, sino también una estrategia de cambio social basada, como la de ellos, en los trabajadores y los campesinos. Como recordaría más tarde Chaikovsky, Kropotkin se pronunciaba "a favor de una concentración inmediata de todas las fuerzas de la organización en los círculos obreros, sin esperar al perfeccionamiento de los grupos de propaganda reclutados entre los estudiantes"[350].
Fue detenido en 1874 por sus actividades y (como Bakunin antes que él) encarcelado en la infame fortaleza de Pedro y Pablo. Después de dos años, su salud falló y fue trasladado al bloque de prisioneros de la prisión militar de San Petersburgo. Esta era la oportunidad que él y sus camaradas populistas estaban esperando, y organizaron su fuga (como se describe vívidamente en sus Memorias de un Revolucionario).
En agosto de 1876 llegó a Gran Bretaña. Contemplando su posición, pensó en volver a Rusia, pero considerándose "demasiado conocido para llevar a cabo una propaganda abierta, especialmente entre los obreros y los campesinos" y rechazando las conspiraciones en favor de "un movimiento popular", decidió permanecer en el exilio y unirse a "las masas trabajadoras y obreras", para "ayudarles a dirigir sus esfuerzos en beneficio de todos los trabajadores" y para "profundizar y ampliar los ideales y principios que subyacen a la revolución social que se avecina". Quería "despertar su propia iniciativa, ahora que estaban llamados a aparecer en el escenario histórico como los constructores de un nuevo y equitativo modo de organización de la sociedad". Para ello rechazó ser apoyado por el movimiento, convirtiéndose en un periodista científico: "Un socialista siempre debe depender de su propio trabajo para vivir"[351].
Esta decisión resultó ser acertada. Durante su exilio en Europa Occidental, se convirtió en uno de los principales exponentes del anarquismo comunista, que estaba sustituyendo al anarquismo colectivista de Bakunin como teoría dominante en el movimiento libertario[352]. Se reincorporó al ala libertaria de la IWMA en Suiza y comenzó a colaborar con artículos en la revista de la Federación del Jura, Bulletin de la Fédération Jurassienne de l'Association Internationale des Travailleurs. Allí, en 1878, conoció y se casó con Sophie Ananieva, hija de un judío polaco exiliado a Siberia por sus actividades revolucionarias.
En Suiza, conoció y trabajó con destacados pensadores y activistas anarquistas, entre ellos muchos exiliados de la sangrienta represión de la Comuna de París. Aprovechó la oportunidad para debatir sobre esa revuelta y sus lecciones, utilizando estos relatos de testigos presenciales para construir una crítica de la revuelta para que las futuras revoluciones no cometieran los mismos errores. Desde el punto de vista político, reconoció que si bien planteaba la visión de una Francia federada y negaba así el Estado nacional, internamente se basaba en el ayuntamiento existente. Esto causó inmensos problemas, ya que esta estructura no podía gestionar los numerosos problemas que se planteaban en la revuelta, que requerían una democratización y una descentralización mucho más profunda y amplia dentro del propio municipio: la creación de una federación libre de centros de trabajo y comunidades. Desde el punto de vista económico, no se había empezado a transformar la economía en una dirección comunista (libertaria).
"Es obvio", resumió Kropotkin en uno de sus muchos artículos sobre el tema, "que si la Comuna hubiera podido resistir a los asediadores durante más tiempo, el pueblo habría percibido que sus nuevos gobernantes, por muy sinceros y revolucionarios que fueran, no podrían llevar a cabo la gran tarea de hacer una revolución económica para los trabajadores". Esto era "[p]orque era necesaria una revolución profunda -una revolución económica-; y una revolución económica sólo puede ser hecha por el propio pueblo, no por órdenes de arriba. Estas críticas no disminuyeron su apoyo a la Comuna, a la que consideraba como el acontecimiento revolucionario definitivo de su vida, y concluyó que la comuna autónoma federada era el punto de partida de la revolución social que se avecinaba.
Su primera contribución importante al pensamiento anarquista fue su discurso en el congreso de la Federación del Jura de 1879, "La idea anarquista desde el punto de vista de su realización práctica", publicado posteriormente como folleto. En él se exponen las ideas clave de Bakunin relativas a "agitar la lucha económica" como "el mejor método para sacudir" al Estado, asegurando su "inevitable caída", y "la expropiación. . de los latifundios, de los instrumentos de trabajo. . por los cultivadores, las organizaciones obreras y las. . 354] Volvería a tratar estos temas en repetidas ocasiones durante las siguientes cuatro décadas.
Cuando el Boletín dejó de aparecer y su sucesor fue suprimido por las autoridades suizas, Kropotkin fundó Le Révolté (El Rebelde) en 1879. Éste estaba "destinado a ser el periódico anarquista más influyente desde la desaparición de Le Peuple de Proudhon en 1850"[355] Además de editar el periódico, escribió numerosos artículos con el objetivo de que fuera "moderado en el tono, pero revolucionario en la sustancia, e hice todo lo posible para escribirlo en un estilo tal que las complejas cuestiones históricas y económicas fueran comprensibles para todo trabajador inteligente"[356].
Debido a las presiones del embajador ruso, fue expulsado de Suiza en 1881 tras asistir a una conferencia anarquista internacional en Londres. Finalmente, Kropotkin se instaló en Francia, donde siguió contribuyendo a la prensa y al movimiento anarquista. Además de las críticas al sistema vigente y de los argumentos a favor del anarquismo, un aspecto clave de este periodismo revolucionario era animar a los anarquistas franceses, al igual que a los libertarios de la IWMA, a trabajar dentro del movimiento obrero. Por ejemplo, en un artículo del 12 de noviembre de 1881, instó a los franceses a seguir el ejemplo de sus compañeros españoles que habían permanecido "[f]ieles a las tradiciones anarquistas de la Internacional" y aportaron su "energía a las organizaciones obreras". Su "consejo a los obreros franceses" era "retomar... la tradición de la Internacional, organizarse al margen de todos los partidos políticos inscribiendo en su bandera la solidaridad en la lucha contra el capital" y "construir una fuerza que aplaste al Capital. . la asociación comercial revolucionaria"[357].
Este trabajo hizo que las autoridades conocieran rápidamente a Kropotkin, que fue arrestado en el marco de la represión general del movimiento anarquista en 1882. Tras un juicio celebrado en Lyon en 1883, que fue aprovechado por los 53 acusados para exponer sus ideas anarquistas, fue condenado a cinco años de prisión. El Tribunal Correccional de la Policía alegó aparentemente que era por ser miembro de una organización ilegal, la IWMA (que había sido ilegalizada tras la Comuna de París). Kropotkin redactó la famosa declaración de principios de los acusados y, junto con los discursos de la defensa, se publicó en Le Révolté y como panfleto.
Fue durante este encarcelamiento cuando apareció su primer libro anarquista, Paroles d'un Révolté (Palabras de un rebelde). Editado por su amigo, camarada y geógrafo de prestigio internacional Élisée Reclus y publicado en 1885, era una colección de artículos de Le Révolté y contenía muchas de sus piezas más famosas, como "El gobierno revolucionario", "La comuna de París", "El espíritu de la revuelta" y "Llamamiento a la juventud". Tras repetidas campañas internacionales, fue finalmente liberado en 1886, y se estableció en Inglaterra, donde ayudó a fundar el periódico anarquista Freedom. Su segundo libro anarquista, En las cárceles rusas y francesas, publicado en 1887, contenía un relato de sus experiencias como preso político, así como una mordaz condena y crítica del sistema penal. Ese año también nació su única hija con Sophie, Alexandra.
Sin embargo, su trabajo inmediato tras la liberación fue continuar con la elaboración del comunismo-anarquismo y su visión de la revolución. Retomando el tema del último capítulo de Palabras de un rebelde sobre la expropiación, Kropotkin inició una serie de artículos en Le Révolté[358] y en La Libertad en los que indicaba cómo podía ser una revolución social anarquista, qué cuestiones debía tratar, así como esbozaba el esquema de una sociedad que se liberara de los males del Estado y del capitalismo. [359] Muchos de los artículos franceses fueron posteriormente revisados e incorporados a La Conquête du Pain (La conquista del pan) en 1892, una obra que él consideraba como "la parte constructiva de una sociedad anarco-comunista" ("en la medida en que puede preverse ahora") en contraste con "la parte crítica" contenida en Palabras de un rebelde. [360] Evidentemente, basándose en las lecciones que había extraído de la Comuna de París, La conquista del pan subrayaba la necesidad de la expropiación de la propiedad privada, el comunismo libre y la creación de un nuevo sistema social basado en federaciones de organizaciones sociales y económicas populares.
Durante esta época, Kropotkin también reiteró sus argumentos de principios de la década de 1880 sobre la necesidad de que los anarquistas se involucraran en los movimientos populares, particularmente en el movimiento obrero[361]Inspirado en parte por el éxito de la huelga de los estibadores de Londres en el verano de 1889, volvió a tratar este tema en una serie de artículos que comenzaron en septiembre de ese año. Al año siguiente instó a los anarquistas a participar en movimientos de masas, defendiendo la importancia de movilizarse el 1 de mayo de 1891 y convertirlo en una huelga general contra la explotación. Esta campaña de los principales anarquistas, como Kropotkin, Malatesta, Pouget y otros muchos, dio sus frutos, y un número creciente de anarquistas se unió a los sindicatos en Francia, lo que finalmente condujo al surgimiento del sindicalismo revolucionario. La marginación del anarquismo en Francia en la década de 1880 como resultado de las posturas ultrarrevolucionarias (con la ayuda de los espías de la policía) terminó con un retorno a las exitosas estrategias de los libertarios en la Primera Internacional:
La propaganda comunista anarquista revolucionaria en el seno de los sindicatos había sido siempre un modo de acción favorito de la sección federalista o "bakunista" de la Asociación Internacional de Trabajadores. En España y en Italia había tenido un éxito especial. Ahora se recurre a ella, con evidente éxito, en Francia, y la Libertad aboga con entusiasmo por este tipo de propaganda, tomando nota cuidadosamente de sus éxitos en todo el mundo[362].
Irónicamente, dado que el período más famoso del terrorismo anarquista en Francia fue el que va de marzo de 1892 a junio de 1894[363], los principales anarquistas habían comenzado a abogar por la participación libertaria en el movimiento obrero desde hacía más de dos años. Por lo tanto, la noción demasiado común de que los anarquistas se volvieron al sindicalismo en respuesta al fracaso de la "propaganda por el hecho" es insostenible, especialmente teniendo en cuenta las ideas sindicalistas defendidas por Bakunin y otros anarquistas revolucionarios en la Primera Internacional; más correctamente, los anarquistas volvieron al sindicalismo revolucionario[364].
A principios de la década de 1890, Kropotkin se dedicó a criticar el auge de la socialdemocracia y de la Segunda Internacional. Prediciendo correctamente que esto llevaría a la dilución del socialismo, abogó por una Internacional basada exclusivamente en los sindicatos comprometidos con "la lucha directa del trabajo contra el capital" [365] También tomó parte activa en instar a los anarquistas a conseguir mandatos para asistir al Congreso de Londres de la Segunda Internacional de 1896 [366]. [Aunque no asistió él mismo, participó en la reunión de protesta tras la expulsión de los anarquistas, declarando que "todos nos alegramos de que una masa tan enorme de trabajadores, al enviar delegados al Congreso, expresara su determinación de luchar contra el Capital y de arrebatar la propiedad de las manos de los monopolistas y explotadores del trabajo." Sin embargo, esperaba "que en los futuros congresos sólo se admitan asociaciones de trabajadores: queremos delegados no como socialdemócratas ni como anarquistas, sino como hombres que se hayan ganado la confianza de una asociación de trabajadores, sea cual sea su opinión personal." También denunció "la votación por nacionalidades en una asamblea que pretende ser realmente internacional"[367].
Además de escribir para la prensa anarquista, Kropotkin también contribuyó con trabajos científicos a una serie de revistas importantes. Muchos de ellos se convirtieron posteriormente en libros, como Campos, fábricas y talleres: o, La industria combinada con la agricultura y el trabajo cerebral con el trabajo manual (1898) y La ayuda mutua: Un factor de evolución (1902). En el primero analizó las tendencias de las economías modernas, argumentando que la futura sociedad socialista debía integrar la agricultura y la industria, así como el trabajo manual e intelectual, basándose en el uso de una tecnología de escala adecuada para humanizar el trabajo. Reconoció, a diferencia de muchos socialistas, que la estructura industrial actual reflejaba el afán de lucro y el poder de unos pocos y que, en consecuencia, debía transformarse para hacerla apta para la humanidad. Para ello se basó en una serie de artículos escritos en respuesta a "La lucha por la existencia en la sociedad humana", escrito por Thomas Henry Huxley, el principal defensor británico de las ideas de Darwin. Kropotkin consideraba que sus especulaciones sobre la sociedad humana eran sencillamente "atroces"[368] y estaban en directa contradicción con los hechos de la naturaleza y de la historia. Las respuestas de Kropotkin a Huxley, posteriormente revisadas y recogidas en Ayuda Mutua, aparecieron por primera vez en la revista The Nineteenth Century entre 1890 y 1896.
El Socorro Mutuo es probablemente el libro más famoso de Kropotkin y, como sugiere su subtítulo ("Un factor de evolución"), no negaba el hecho de la competencia (individual) en los animales o en la sociedad humana (ni la lucha de clases). Era una obra de divulgación científica que pretendía presentar pruebas en contra de la visión predominante de la naturaleza que, al igual que el capitalismo, se basa en la competencia individualista, y tuvo mucho éxito en ello. Como concluyó el conocido darwinista Stephen Jay Gould "El argumento básico de Kropotkin es correcto. La lucha se produce de muchas maneras, y algunas conducen a la cooperación entre los miembros de una especie como el mejor camino para la ventaja de los individuos"[369] El Estado de Kropotkin: Su papel histórico, escrito en 1897, puede "considerarse en cierto modo como el capítulo final" de la Ayuda Mutua, ya que analiza la evolución del Estado y la imposibilidad de utilizarlo para la transformación social popular[370].
Kropotkin también encontró tiempo para publicar por entregas sus recuerdos para una revista estadounidense, la Atlantic Monthly, bajo el título de "Autobiografía de un revolucionario", publicada posteriormente como Memorias de un revolucionario en 1899. Se trata de un relato muy vivo de los primeros 57 años de Kropotkin y del desarrollo de sus ideas, su transformación de príncipe a revolucionario. Presenta una vívida imagen de la Rusia Imperial y del movimiento revolucionario tanto en ella como en Europa Occidental. Lamentablemente, los doce años transcurridos entre el exilio en Gran Bretaña y la redacción de sus memorias no se describen con la riqueza de detalles de los primeros cuarenta y cinco[371].
Kropotkin también hizo giras regulares de conferencias, dando charlas en eventos socialistas y sindicales por toda Gran Bretaña y visitando dos veces Norteamérica. Su casa era visitada regularmente por anarquistas de todo el mundo que buscaban reunirse y discutir ideas con él. Emma Goldman relató una de esas conversaciones:
"El periódico [Sociedad Libre] está haciendo un trabajo espléndido", aceptó calurosamente, "pero haría más si no desperdiciara tanto espacio hablando de sexo". Yo no estaba de acuerdo y nos enzarzamos en una acalorada discusión sobre el lugar que ocupa el problema del sexo en la propaganda anarquista. La opinión de Piotr era que la igualdad de la mujer con el hombre no tenía nada que ver con el sexo; era una cuestión de cerebro. "Cuando ella sea su igual intelectualmente y comparta sus ideales sociales", dijo, "será tan libre como él". Los dos nos excitamos un poco, y nuestras voces debieron de sonar como si estuviéramos discutiendo. Sophie, que cosía tranquilamente un vestido para su hija, intentó varias veces encauzar nuestra conversación por canales menos ruidosos, pero fue en vano. Piotr y yo nos paseamos por la habitación con creciente agitación, cada uno defendiendo enérgicamente su versión de la cuestión. Por fin me detuve con la siguiente observación: "Muy bien, querido camarada, cuando haya llegado a tu edad, la cuestión del sexo puede dejar de tener importancia para mí. Pero lo es ahora, y es un factor tremendo para miles, millones incluso, de jóvenes". Piotr se detuvo en seco, y una sonrisa divertida iluminó su amable rostro. "Qué bien, no había pensado en eso", respondió. "Tal vez tengas razón, después de todo". Me sonrió afectuosamente, con un brillo humorístico en los ojos[372].
Aunque había abandonado la posibilidad de seguir su prometedora carrera como científico, estaba dispuesto a aplicar sus conocimientos y formación científica al movimiento anarquista. Esto produjo no sólo el Socorro Mutuo, sino también una larga obra anarquista titulada La ciencia moderna y el anarquismo. Escrito originalmente para el movimiento ruso en 1901, era un trabajo educativo y polémico que pretendía explicar las ideas básicas y la historia del anarquismo y situarlo dentro de las tendencias sociales, económicas e intelectuales de la época. Pronto se tradujo a otros idiomas. Durante ese año, Kropotkin también visitó América por segunda vez para hablar sobre el tema de la literatura rusa, una de sus pasiones. Estas conferencias fueron posteriormente revisadas y publicadas como el libro Russian Literature en 1905.
A principios de la década de 1900, también escribió una serie de artículos sobre el socialismo, que posteriormente se reimprimieron como folletos Socialismo y política y El próximo renacimiento del socialismo. El cambio real sólo podía venir desde abajo, argumentaba, mediante la acción de las propias masas: "Sólo los esclavos confían en una diosa que les traerá la libertad, mientras que los hombres libres la toman ellos mismos". Esto se aplicaba también a la "acción política" tan querida por los marxistas, ya que "el mejor luchador del Parlamento sólo es bueno mientras exista el clamor de la multitud en la calle para espolearlo". En definitiva, la creencia en que los políticos actuaban para el pueblo era un hechizo, pero "el hechizo se ha roto. Desde abajo, no desde arriba. El efecto neto del marxismo fue la desradicalización del movimiento socialista:
Y ahora nos encontramos con que, aunque la acción parlamentaria siempre ha sido representada como el medio para obtener pequeñas concesiones en beneficio del trabajador, estas concesiones, por insignificantes que sean, han sido ganadas, todas ellas, por las huelgas. . y por la amenaza permanente de guerras laborales aún más graves. La presencia de un número de diputados más o menos socialistas en el parlamento no. . dispensa al obrero de mantener sus organizaciones profesionales en plena disposición mental y material para la guerra. Por el contrario, sólo con la amenaza constante de una declaración de guerra, y con la guerra real -y en proporción a esta disposición- los trabajadores han obtenido alguna victoria; mientras que la táctica de los políticos ha sido siempre la de debilitar a las organizaciones obreras anticapitalistas. . .[374]
Cuando en 1905 estalló en Rusia la tan esperada y anhelada revolución, Kropotkin se interesó mucho por ella y por ayudar al naciente movimiento libertario a influir en ella. Escribió muchos artículos sobre los acontecimientos en Rusia, subrayando la necesidad de que los trabajadores y los campesinos lucharan por el cambio tanto político como económico. Señaló felizmente que "la característica más destacada de la revolución rusa es el predominio que el trabajo ha adquirido en ella. No son los socialdemócratas, ni los socialistas revolucionarios, ni los anarquistas, los que llevan la delantera en la presente revolución. Es el trabajo, los trabajadores". Señaló la formación de los consejos obreros (soviets) y cómo "la huelga general fue defendida por los obreros latinos como un arma que sería irresistible en manos del trabajo para imponer su voluntad. La revolución rusa ha demostrado que tenían razón"[375] e instó a extender la lucha política contra la autocracia a la lucha económica contra el capitalismo:
La obra de demolición sólo puede llevarse a cabo con la participación directa de todo el pueblo. Y éste sólo actuará en nombre de sus necesidades inmediatas y populares. La tierra al campesino; la fábrica, el taller, el ferrocarril y el resto al obrero[376].
También trabajó para influir en el movimiento anarquista ruso, participando en una serie de reuniones para discutir la evolución y recomendar tácticas específicas, así como contribuyendo con numerosos artículos a los periódicos anarquistas rusos Khleb i Volya (Pan y Libertad) y Listki "Khleb i Volya" (Folletos de Pan y Libertad). Su objetivo, al igual que en las décadas de 1870 y 1880, era producir un anarquismo que viera la necesidad de trabajar dentro de los movimientos y organizaciones populares, en contraposición al insurreccionalismo minoritario que influyó en muchos de sus compañeros rusos. Las actas de una conferencia en 1906 se publicaron más tarde como un folleto La revolución rusa y el anarquismo. Las conferencias de Kropotkin en esta obra son, en muchos sentidos, un resumen de sus ideas sobre la naturaleza y la actividad del movimiento anarquista y su papel durante un periodo revolucionario.
Kropotkin participó activamente en la documentación de la represión estatal del régimen zarista, produciendo El terror en Rusia en 1909. Ese año también se publicó La gran revolución francesa, uno de los mejores relatos de la revolución. La obra es un ejemplo clásico de historia social, una historia desde abajo que relata las acciones de las masas en el impulso de la revolución. Su objetivo era "estudiar la corriente popular" y "es a esta verdadera fuente y origen de la Revolución -la disposición del pueblo a tomar las armas- a la que los historiadores de la Revolución aún no han hecho justicia, la justicia que le debe la historia de la civilización"[377].
Como científico y anarquista de fama mundial, estaba en una situación ideal para elaborar la entrada sobre el anarquismo para la 11ª edición de la Enciclopedia Británica en 1910. La edad no había disminuido sus esperanzas ni su actividad, y seguía insistiendo en que la tarea de los anarquistas era "ayudar al pueblo a desplegar plenamente sus poderes creativos para elaborar nuevas instituciones, que conduzcan al libre anarco-comunismo" contra los "dos enemigos" del capital y el Estado. Estas palabras reflejaban la creciente revuelta sindicalista en Gran Bretaña, una militancia obrera que formaba parte de una tendencia global que se alejaba del parlamentarismo y se acercaba a las ideas de Kropotkin sobre la lucha de clases revolucionaria en el lugar de trabajo. Como era de esperar, el destacado sindicalista británico Tom Mann proclamó a Kropotkin como "nuestro viejo y gran camarada", y se buscaron sus opiniones para un prefacio a la traducción inglesa de 1913 de la clásica novela sindicalista Cómo haremos la revolución[379]. Estos acontecimientos confirmaron las esperanzas de Kropotkin de 1907, expresadas al escribir al anarcosindicalista británico The Voice of Labour para "decirle por qué mis más calurosos saludos y esperanzas van al nuevo periódico":
La organización libre del trabajo, independiente de todos los partidos parlamentarios, y encaminada a la solución directa -por los propios trabajadores y trabajando a través de sus propios sindicatos- del inmenso problema social que ahora se plantea a la humanidad civilizada, tal organización laborista, amplia y poderosa, se ha convertido en la necesidad del momento. . . Los trabajadores se dan cuenta del gran error que cometieron cuando sustituyeron la política parlamentaria por la acción directa de las organizaciones laboristas para imponer sus exigencias a las clases propietarias de la tierra y del capital. . .[380]
Desgraciadamente, el respeto que la obra y la personalidad de Kropotkin habían producido naturalmente dentro de los círculos anarquistas también creó algo parecido a la adoración de un héroe. Los problemas de esta situación quedaron expuestos al estallar la guerra en 1914, cuando Kropotkin traicionó los principios anarquistas de antimilitarismo y antiimperialismo que había defendido anteriormente al apoyar a los aliados. Así, el principal teórico anarquista de su tiempo se convirtió, de la noche a la mañana, en un defensor de los Estados y de su esfuerzo bélico. En consecuencia, fue expulsado del Grupo de la Libertad que había ayudado a crear en 1886 y, junto con los escasos colegas que compartían su opinión, fue aislado del movimiento. La respuesta de Alexander Berkman puede considerarse típica:
No podíamos creerlo. . . Sus argumentos son débiles y superficiales. . perdió de vista el hecho más elemental de la situación, a saber, que la guerra en Europa no es una guerra de naciones, sino una guerra de gobiernos capitalistas por el poder y los mercados. ... sólo las camarillas gobernantes y capitalistas son responsables de la guerra y son las únicas que ganan con su resultado. . . Kropotkin extrañamente no menciona a las clases trabajadoras de las potencias contendientes. . . ¿No nos ha enseñado siempre Kropotkin que la solidaridad del trabajo en todo el mundo es la piedra angular de todo verdadero progreso y que el trabajo no tiene ningún interés en las disputas de sus amos gubernamentales o industriales?[381]
Aunque la posición de Kropotkin fue una sorpresa para casi todos sus camaradas, se podían ver atisbos de ella, de pasada, en algunas de sus obras anteriores. En 1899, por ejemplo, había argumentado que "el triunfo de Alemania en 1870 ha retrasado la revolución social durante muchos años" porque fue "el triunfo del militarismo en Europa, del despotismo militar y político; y al mismo tiempo triunfó en las ideas de toda una generación el culto al Estado, a la autoridad y al socialismo de Estado, que en realidad no es más que capitalismo de Estado"[382]. "[382] Cegado por su amor a Francia como patria de la revolución y por el temor a que una victoria alemana hiciera retroceder la causa del (auténtico) socialismo y de la libertad durante una generación, como ocurrió después de 1870, Kropotkin rechazó la posición anarquista y sindicalista sobre la guerra. Poco importaba que estuviera en una ínfima minoría dentro del movimiento y que los marxistas vieran cómo casi todos sus partidos se ponían del lado de sus Estados, el daño estaba hecho.
Casi todos los principales anarquistas adoptaron una posición antibélica, y el viejo amigo y camarada de Kropotkin, Errico Malatesta, utilizó las páginas de Libertad para atacar su posición antianarquista[383]De hecho, tan en desacuerdo estaba la posición de Kropotkin con sus ideas anteriores, que sus antiguos colegas publicaron su serie de artículos sobre "Guerras y capitalismo" que habían aparecido el año anterior en Libertad como un panfleto como parte de su trabajo antibélico. En 1915, Berkman y Malatesta se unieron a otros muchos anarquistas para firmar un "Manifiesto Anarquista Internacional sobre la Guerra":
El papel de los anarquistas... es seguir proclamando que sólo hay una guerra de liberación: la que en todos los países libran los oprimidos contra los opresores, los explotados contra los explotadores. Nuestro papel es convocar a los esclavos a rebelarse contra sus amos[384].
Por lo tanto, fue engañoso por parte de Lenin sugerir que sólo unos "pocos anarquistas" tenían "sentido del honor y de la conciencia" y se oponían a la guerra[385]. Kropotkin, en realidad, fue uno de un número muy pequeño de anarquistas que apoyaron la guerra y junto con ellos fue rechazado por el resto del movimiento como resultado.
Este aislamiento habría sido un final poco glorioso para un rebelde tan importante si el zar no hubiera sido derrocado por una revuelta de masas a principios de 1917. Alegre al ver el fin de la odiada autocracia, Kropotkin hizo inmediatamente planes para regresar a Rusia. En el verano de 1917, regresó a Rusia, donde su posición favorable a la guerra hizo que su influencia en el desarrollo de la revolución fuera mínima. Estaba completamente en desacuerdo con el ambiente popular, y los libertarios rusos, como la gran mayoría de los anarquistas, se mantuvieron fieles a sus posiciones antimilitaristas, antiimperialistas y antiestatistas.
Con la toma del poder por parte de los bolcheviques y la retirada de Rusia de la matanza de la guerra, se acabó la causa principal del aislamiento de Kropotkin del movimiento anarquista. Esto significaba que recibía un flujo constante de visitantes, ya que los radicales de todo el mundo visitaban la Rusia revolucionaria, en el caso del destacado sindicalista italiano Armando Borghi, o, en el caso de Emma Goldman y Alexander Berkman, eran expulsados a ella[386]. No es de extrañar que Kropotkin criticara el régimen de Lenin, ya que confirmaba sus peores temores en relación tanto con la tiranía del socialismo de Estado como con la incapacidad de los organismos centralizados y jerárquicos para resolver los numerosos problemas que inevitablemente encuentra una revolución social. Lamentablemente, sus advertencias, al igual que las de otros testigos oculares libertarios, no fueron escuchadas, y el movimiento socialista revolucionario fue desviado durante décadas, primero por el mito bolchevique y luego por el estalinismo.
Para entonces, Kropotkin era demasiado viejo y frágil para participar activamente en la revolución, y pasó la mayor parte de sus últimos años trabajando en su inacabada Ética. Era un proyecto que consideraba necesario desde hacía tiempo, y aprovechando su situación, trató de completarlo. Revisando dos artículos sobre la evolución de la moral escritos en 1904 y 1905 para sus primeros capítulos,[387]La Ética desarrolló el tema mediante un análisis sistemático de las ideas morales desde la antigüedad hasta el siglo XIX.
Kropotkin murió el 8 de febrero de 1921, y su funeral fue utilizado por el movimiento anarquista ruso como una última protesta pública contra la tiranía bolchevique. Su legado, aunque dañado por su apoyo a los aliados en la Primera Guerra Mundial, sigue siendo reconocido por los anarquistas hasta el día de hoy, ya que la potencia y amplitud de su obra es asombrosa, y sigue siendo una rica fuente de ideas para los libertarios.
Otras lecturas
Muchas de las obras de Kropotkin están disponibles en Internet. En cuanto a las obras publicadas, George Woodcock editó las Obras Completas de Kropotkin poco antes de su muerte en 1995. En 11 volúmenes, incluye todos sus principales escritos, así como numerosos ensayos y artículos importantes[388]. Esta colección no es en absoluto completa, ya que faltan los artículos recopilados en Act For Yourselves (Freedom Press, 1988), por ejemplo. También falta un gran número de artículos en periódicos anarquistas franceses y rusos que nunca han sido traducidos, así como muchos en Freedom y otros periódicos en inglés que nunca han aparecido en forma de libro.
Una útil colección de sus panfletos está disponible en Anarchism: A Collection of Revolutionary Writings (Dover Press, 2002). Anteriormente se publicó como Kropotkin's Revolutionary Pamphlets y contiene gran parte de sus mejores trabajos cortos, aunque algunos están abreviados sin indicación de las ediciones. La colección The Conquest of Bread and Other Writings (>Cambridge University Press, 1995) contiene la 2ª edición de The Conquest of Bread de 1913, material recién traducido de las ediciones rusas de las memorias de Kropotkin, así como artículos y cartas más breves. También ha aparecido una nueva versión de la 1ª edición de La conquista del pan de 1906 (AK Press, 2008), con una nueva introducción. También está disponible el argumento clásico de Kropotkin a favor de la tecnología apropiada y la integración de la agricultura y la industria, Fields, Factories and Workshops Tomorrow (Freedom Press, 1985) editado por Colin Ward.
La esencial obra de Daniel Guérin No Gods, No Masters: An Anthology of Anarchism (AK Press, 2005) tiene una sección sobre Kropotkin, mientras que The Anarchist Reader (Fontana Press, 1977) de George Woodcock tiene varios extractos de las obras de Kropotkin. Además, el volumen 1 de Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas (Black Rose Books, 2005) contiene numerosos extractos de sus obras. Algunos artículos y charlas de Kropotkin están disponibles en ¡Anarquía! An Anthology of Emma Goldman's Mother Earth (Contrapunto, 2001).
En cuanto a la historia de la vida de Kropotkin, el punto de partida más obvio debe ser su propia autobiografía, Memorias de un revolucionario, publicada por primera vez en inglés en 1899 y reimpresa como parte de sus Obras Completas. Hay tres biografías disponibles. La de George Woodcock e Ivan Avakumovic (The Anarchist Prince: a biographical study of Piotr Kropotkin) ha sido reeditada como From Prince to Rebel (Black Rose Books, 1989) como suplemento al proyecto de las Obras Completas. Como esta obra data de 1950, debería completarse con la biografía de Kropotkin de Martin A. Miller (University of Chicago Press, 1976). El anarquista-geógrafo: una introducción a la vida de Piotr Kropotkin (Genge, 2007) de Brian Morris es una obra útil, aunque breve, sobre esta cuestión. Kropotkin and the rise of revolutionary anarchism, 1872-1886 (Cambridge University Press, 1989), de Caroline Cahm, es una lectura esencial, ya que abarca el desarrollo de las ideas comunista-anarquistas de Kropotkin cuando era un militante activo en el movimiento anarquista europeo.
Para una buena introducción a las ideas de Kropotkin por parte de los anarquistas, Evolution and Revolution: An Introduction to the Life and Thought of Piotr Kropotkin (Jura Books, 1996) de Graham Purchase y Kropotkin: The Politics of Community (Humanity Books, 2004) de Brian Morris. Ambos cubren sus ideas básicas y su vida, además de indicar cómo la investigación moderna las ha confirmado. The Anarchist Past and Other Essays, de Nicholas Walter (Five Leaves Publications, 2007), contiene muchos artículos útiles sobre Kropotkin o temas relacionados (por ejemplo, el juicio de Lyon de 1883, la Comuna de París y el anarquismo ruso). El ensayo de Harry Cleaver "Kropotkin, Self-valorization and the Crisis of Marxism" (Anarchist Studies, Vol. 2, No. 2) es una excelente introducción a las ideas de Kropotkin escrita desde una perspectiva marxista libertaria.
Las dos historias generales estándar del anarquismo, Anarchism de George Woodcock: A history of libertarian ideas and movements (Penguin Books, 1986) y Demanding the Impossible: A history of Anarchism (Fontana, 1993), ambos tienen capítulos sobre la vida y las ideas de Kropotkin. La obra de Paul Avrich The Russian Anarchists (AK Press, 2005) y la antología Anarchist Portraits (Princeton University Press, 1988) contienen útiles descripciones de las ideas y la vida de Kropotkin.
Agradecimientos
Me gustaría agradecer a Paul Sharkey, James Bar Bowen, Will Firth, Josephien van Kessel y Thomas Swann su amabilidad en la traducción de textos. Sin su trabajo, esta antología se vería empobrecida. También me gustaría agradecer a David Berry y Lucien van de Walt sus útiles comentarios sobre mi Introducción, así como a Brian Morris por sus reflexiones sobre un primer borrador de mi Esbozo Biográfico.
También me gustaría agradecer al personal de la Biblioteca de la Casa del Senado (Londres) y del Instituto Internacional de Historia Social su ayuda en el suministro de artículos de Freedom, The Voice of Labour, Le Révolté, La Révolte y Les Temps Nouveaux.
Los Archivos de la Anarquía en línea, mantenidos por Dana Ward, fueron especialmente útiles, ya que cuentan con versiones electrónicas de los libros de Kropotkin. Gracias a Robert Graham's Anarchism Weblog por las traducciones de Nicholas Walter del prefacio de 1904 y la posdata de 1919 de Palabras de un rebelde.
Muchas gracias a Axel Barenboim por proporcionarme copias de artículos clave de Le Révolté que no estaban en el Instituto Internacional de Historia Social; a Alex Prichard por conseguirme una copia de The Coming Revival of Socialism; y a Lucien van der Walt por encontrar una copia del prefacio de 1892 de Kropotkin a La comuna de París y la idea del Estado de Bakunin y asegurar su traducción.
Por último, me gustaría agradecer a mi compañera su apoyo, así como sus conocimientos, experiencia y paciencia a la hora de responder a mis numerosas preguntas sobre cuestiones relacionadas con la traducción del francés. También se ofreció amablemente, sin que se lo pidiera, a transcribir muchos de los artículos de Kropotkin de Libertad en formato electrónico.
Traducido por Jorge Joya
Original: anarchism.pageabode.com/introduction-to-direct-struggle-against-capita