En el Congreso Internacional de St. Imier, en septiembre de 1872, las federaciones de la ILV rechazaron las decisiones del Congreso de La Haya que acababa de celebrarse, y decidieron que la Internacional continuaría, pero sobre una nueva base. Este fue un éxito rotundo para la corriente federalista; desgraciadamente este éxito no duró; las semillas de disensión, que habían sido contenidas hasta entonces, aparecieron gradualmente a la luz, revelando que la WIL "antiautoritaria" estaba dividida en una corriente que podría calificarse de preunión revolucionaria, con James Guillaume en particular, y una corriente preanarquista con militantes principalmente italianos. Para explicar la reorientación seguida por el movimiento, es difícil distinguir entre la represión sufrida por el movimiento obrero tras la Comuna, la desaparición de la generación de la época heroica del AIT, la aparición de una nueva generación más apresurada y menos culta, y las nuevas condiciones creadas por la concentración de la industria y la aparición masiva del maquinismo. También hay que tener en cuenta que muchos militantes creían realmente que la revolución estaba cerca y que para despertar a las masas apáticas había que darles un empujón. Bakunin creía que la miseria y la desesperación no son suficientes para provocar la revolución social; son suficientes, dice en Estatismo y anarquía, para "dar lugar a levantamientos locales, pero son insuficientes para levantar grandes masas". Para ello, es necesario que todo un pueblo posea un ideal común, [...] una idea general de su derecho y una fe profunda, apasionada y religiosa, si se quiere, en ese derecho." Porque "ni los escritores, ni los filósofos, ni sus obras, ni finalmente los periódicos socialistas, constituyen todavía un socialismo vivo y poderoso. Esta última sólo encuentra una existencia real en el instinto revolucionario ilustrado, en la voluntad colectiva y en la organización adecuada de las propias masas trabajadoras, - y cuando este instinto, esta voluntad y esta organización faltan, los mejores libros del mundo no son más que teorías vacías, sueños impotentes. Hay tres elementos inseparables en esta dialéctica del desarrollo revolucionario: el instinto revolucionario, la voluntad colectiva y la organización. Bakunin resume aquí perfectamente el punto de vista anarquista y, en cierto modo, se muestra más "marxista" que muchos marxistas... El instinto revolucionario que empuja a las masas a levantarse espontáneamente contra una situación intolerable es un hecho que se puede observar en cualquier grupo humano y esto es obviamente cierto para la clase obrera. Pero la espontaneidad revolucionaria es sólo un momento del proceso revolucionario. La voluntad colectiva o, si se quiere, un proyecto político, y la organización a través de la cual se llevará a cabo la lucha y el proyecto, son igualmente indispensables. Esto está muy lejos de la idea de que un acto insurreccional de una pequeña minoría es suficiente para despertar la conciencia de las masas. Bakunin ha vivido varias insurrecciones, sabe lo que significan en términos de vidas humanas. Por eso siempre se mantiene cauto y preocupado por evitar enviar a la gente al matadero. Así, encontramos a un Bakunin prudente que difícilmente se corresponde con la imagen epinal: era extremadamente crítico con los que dirigen al pueblo en acciones aventureras y que "se imaginan que les basta con formarse en pequeños centros de conspiración" arrastrando con ellos "a lo sumo a unos cientos de obreros, y levantarse inesperadamente de una insurrección simultánea, para que las masas les sigan". Pero en primer lugar, nunca supieron organizar un levantamiento simultáneo". Uno se pregunta si los "insurrectos" que dicen ser, Bakunin lo han leído. De hecho, la crítica de Bakunin al insurreccionalismo en su carta a Celsio Cerretti se dirige a los seguidores de Mazzini, pero puede aplicarse con la misma facilidad a otros. Sigue atacando a los mazzinianos, cuyas empresas "han resultado invariablemente en fiascos sangrientos e incluso a veces ridículos", que repiten constantemente una "terrible sucesión de dolorosos abortos". "Cada primavera comienzan de nuevo, atribuyendo todas estas derrotas pasadas no al vicio inherente de su sistema, sino a algunas circunstancias secundarias, a accidentes desfavorables...". Mazzini nunca entendió que "las masas sólo se ponen en movimiento cuando son impulsadas a hacerlo por poderes -tanto intereses como principios- que emanan de su propia vida, y que las abstracciones nacidas fuera de esta vida nunca pueden ejercer esta acción sobre ellas". Engañado por esta ilusión constante de su vida, creyó hasta el último momento que se podía hacer una revolución por sorpresa, y que una toma de armas espontánea y simultánea por parte de unos cientos de jóvenes, repartidos en pequeños grupos por todo el país, bastaría para levantar a la nación. Ni que decir tiene que la crítica hecha a los mazzinianos puede extenderse a los anarquistas. ¿Qué ocurrirá", se pregunta Bakunin, "si las autoridades destruyen su organización? ¿Un levantamiento? Sería maravilloso, dice, "si pudiera tener la esperanza de triunfar. Pero, ¿se puede tener? ¿Está lo suficientemente preparado y organizado para ello? ¿Estás seguro de que puedes llevarte a toda la Romagna contigo, incluidos los campesinos? Si es así, recoge el guante que te lanzan. Pero si no tienes esta confianza -no hablo de ilusiones, sino de una confianza basada en hechos positivos-, entonces ten la fuerza de comprimir tu natural indignación, evita una batalla que debería terminar en derrota para ti. Recuerde que una nueva derrota sería fatal no sólo para usted, sino para toda Europa. La revolución no era para Bakunin un acto de violencia de masas, era el derrocamiento de un orden político y social siempre que se supiera lo que se quería poner en su lugar: "Nadie puede querer destruir sin tener al menos una remota imaginación, verdadera o falsa, del orden de cosas que debería, según él, suceder al que existe actualmente; y cuanto más viva está esta imaginación en él, más poderosa se vuelve su fuerza destructiva; y cuanto más se acerca a la verdad, es decir, cuanto más se ajusta al desarrollo necesario del mundo social actual, más saludables y útiles se vuelven los efectos de su acción destructiva. " Es una condena inequívoca del insurreccionalismo. En octubre de 1873, Bakunin escribió una carta extremadamente conmovedora a los "compañeros de la Federación del Jura" en la que anunciaba su dimisión del WIL. "Durante los más de cuatro años y medio que nos conocemos, a pesar de todas las artimañas de nuestros enemigos comunes y de las infames calumnias que han vertido contra mí, has mantenido tu estima, tu amistad y tu confianza en mí. Ni siquiera os habéis dejado intimidar por esa denominación de "bakuninistas" que os han echado en cara." Bakunin se alegró en su carta de que sus amigos hubieran obtenido la victoria "contra la ambiciosa intriga de los marxistas, y en beneficio de la libertad del proletariado y de todo el futuro de la Internacional". Esta carta fue escrita un año después de la constitución de la Internacional "antiautoritaria". El revolucionario ruso estaba cansado, enfermo. Pensó que la Internacional ya no le necesitaba. "Tengo muchas razones para hacerlo. No creas que es principalmente por el asco personal con el que me han bañado durante los últimos años. No digo que sea absolutamente insensible a ella; sin embargo, aún me sentiría lo suficientemente fuerte como para resistirla, si pensara que mi ulterior participación en su trabajo, en sus luchas, podría ser de alguna utilidad para el triunfo de la causa del proletariado. Pero no lo creo. Por nacimiento, dice, sólo es un burgués, y como tal no puede hacer más que propaganda teórica. "Tengo la convicción de que el tiempo de los grandes discursos teóricos, impresos o hablados, ha pasado. En los últimos nueve años se han desarrollado más ideas en la Internacional de las que se necesitarían para salvar el mundo, si las ideas por sí solas pudieran salvarlo, y desafío a cualquiera a que invente una nueva. Ya no es el momento de las ideas, sino de los hechos y de los actos. Lo que hoy importa sobre todo es la organización de las fuerzas del proletariado. Pero esta organización debe ser obra del propio proletariado. (Subrayo.) El punto es extremadamente claro: el momento es para la acción, es decir, para "la organización de las fuerzas del proletariado", que debe ser "el trabajo del propio proletariado". Bakunin concluye su carta de octubre de 1873 con una recomendación que los militantes que se lancen a acciones insurreccionales o terroristas ignorarán: "1. Aferraos a vuestro principio de la gran y amplia libertad popular, sin la cual la igualdad y la solidaridad mismas no serían más que mentiras. 2. Organicen cada vez más la solidaridad internacional, práctica y militante de los trabajadores de todos los oficios y de todos los países, y recuerden que infinitamente débiles como individuos, como localidades o como países aislados, encontrarán una fuerza inmensa e irresistible en esta colectividad universal." La "victoria de la libertad y la Internacional contra la intriga autoritaria", en palabras de Bakunin, será una victoria pírrica. Sobre todo porque, interpretando estas palabras a su manera, los militantes italianos lanzarían intentos insurreccionales que terminarían miserablemente y precipitarían el colapso de la Internacional antiautoritaria. Dos meses más tarde, los militantes italianos constituyeron en enero de 1874 el Comité Italiano para la Revolución Social, que organizó varios intentos de levantamientos populares por parte de pequeños grupos de militantes sin ningún contacto con el proletariado, ni siquiera con el "pueblo" al que debían despertar de su letargo, y en total contradicción con los mandatos de Bakunin. Algunos militantes italianos, entre ellos Malatesta y Cafiero, lanzaron movimientos armados entre 1874 y 1877 que fracasaron o terminaron en el ridículo. Así, el 5 de abril de 1877, Malatesta, Costa, Cafiero y una treintena de hombres armados tomaron dos pueblos de Benevento, al este de Nápoles, quemaron los archivos y se repartieron el dinero encontrado en la oficina del recaudador de impuestos. "Una pequeña banda armada, dirigida por Cafiero y Malatesta, llegó inesperadamente a una de las aldeas, anunciando que el mundo iba a cambiar, que se trataba de abolir el Estado y la propiedad en la comuna y luego abolirlos por completo. Bien acogidos por la población, dirigidos por el cura, los internacionales tomaron entonces el ayuntamiento, llevaron los archivos y los títulos de propiedad a la plaza pública y les prendieron fuego. No hubo víctimas. La misma escena tuvo lugar en varios pueblos con una acogida poco entusiasta por parte de la población. Nuestros revolucionarios vagaron entonces por el campo durante unos días, muriéndose de frío, y finalmente fueron detenidos. Al final del juicio, los miembros del equipo de Benevento incluso sufrieron el insulto de ser absueltos, lo que demuestra lo poco que se les tomó en serio. A pesar del fiasco total de este tipo de acción insurreccional, parece haber impresionado a muchos anarquistas. Sin embargo, cinco años antes, Bakunin había advertido a sus amigos italianos contra tales iniciativas: en una carta a Celsio Cerretti, escribió que "la revolución no debe ser deshonrada por un movimiento sin sentido y la idea de un levantamiento revolucionario no debe ser ridiculizada". El 3 de diciembre de 1876, el Boletín de la Federación Jura publica una carta de Carlo Cafiero a Malatesta en la que afirma: "La Federación Italiana cree que el hecho insurreccional, destinado a afirmar con actos los principios socialistas, es el medio de propaganda más eficaz. Se puede decir que esta carta es el certificado de nacimiento del anarquismo, invalidando la AIT como estructura de clase y estableciéndola como un grupo de afinidad, lo que era totalmente contrario a las posiciones de Bakunin. Para apoyar su punto de vista, los italianos se basaron en algunos textos que el revolucionario ruso había escrito al final de su vida, pero dándoles un sentido totalmente contrario al que había dicho. La acción anarquista se define así en Los Revueltos, en 1880: "La revuelta permanente por la palabra, por la escritura, por el puñal, por la pistola, por la dinamita [...] todo lo que no es legal nos sirve". Hay que señalar que esta frase, que apareció en la revista que dirigía Kropotkin, se le ha atribuido falsamente, pero se puede pensar con razón que la aprobó. Se encuentra en un artículo titulado "Acción", sin firma, cuyo autor es Carlo Cafiero. A menudo citada, la frase queda truncada, porque en el medio de acción preconizado, después de la dinamita, el artículo añade: "Incluso, a veces, por la papeleta, cuando se trata de votar a Blanqui y Trinquet, inelegibles...". Kropotkin sólo se distanciará de los ataques, y aún de forma muy moderada y ambigua, cuando el propio movimiento anarquista se distancie. El 14 de julio de 1881, los anarquistas se reunieron en Londres para tratar de reorganizar el movimiento: Kropotkin presidió la sesión. Este congreso se presenta a veces como un congreso de la AIT, erróneamente. Había treinta y un delegados que representaban a trece países, un rango que no se volvería a ver en mucho tiempo, pero que no significaba una gran masa de adherentes. Representantes de Serbia, Turquía y Egipto, junto a delegados de Alemania, Suiza, Inglaterra, Italia, Bélgica, Francia, Holanda, España, Rusia y Estados Unidos. También había representantes de federaciones de la Internacional Antiautoritaria, lo que llevó a afirmar erróneamente que se trataba de un congreso de la AIT. Se aprobaron dos mociones: la primera, que nunca llegó a aplicarse, preveía la creación de una "oficina internacional de inteligencia". La otra moción, referida al WIL, recordaba que el WIL había "reconocido la necesidad de combinar la propaganda verbal y escrita con la propaganda por los hechos". Sin embargo, la referencia a la ILM era engañosa, ya que por "propaganda por los hechos" la Internacional entendía la creación de sociedades obreras, mutualidades, cooperativas, bibliotecas, etc. La moción propone "propagar el espíritu de revuelta" y actuar "en el terreno de la ilegalidad, que es el único camino hacia la revolución": "Habiendo prestado ya las ciencias técnicas y químicas servicios a la causa revolucionaria y estando llamadas a prestarlos aún más en el futuro, el Congreso recomienda a las organizaciones y a los individuos [...] que den gran importancia al estudio y a las aplicaciones de estas ciencias, como medio de defensa y de ataque. Hay algo de infantil en esas proclamas, que suenan a desplante impotente ante una situación que no se puede cambiar. Sin embargo, estos llamamientos, que alentaban todo tipo de manipulaciones, desembocaron en los peores excesos, siendo el más terrible el atentado contra el teatro de Barcelona en noviembre de 1893, en el que murieron 80 personas. Los herederos de la sección española de la AIT, en cambio, interpretaron el llamamiento a la "propaganda por escrito" de forma perfectamente "ortodoxa", es decir, en el sentido exacto en que el término había sido definido por la AIT. En aplicación de En su congreso de 1873, pidieron el apoyo a las huelgas, la creación de fondos de resistencia, manifestaciones, reuniones, redes de cooperativas de consumo, escuelas, bibliotecas, centros educativos, mutualidades y oficinas de empleo. El hecho es que la sección española fue la única que conservó el carácter de organización de masas. Hay que señalar que la represión antiobrera en España no fue menos feroz que en Francia. Desgraciadamente, en ambos países, los ataques destructivos contra la organización de los trabajadores no vinieron sólo del Estado o de la patronal, sino de una parte del propio movimiento anarquista. En Francia, los anarquistas comunistas se mostrarán contrarios a toda acción reivindicativa que no conduzca directamente a la revolución, y se desvincularán de hecho del movimiento obrero. Concluiré citando a Gastón Leval: "Después de haber defendido incansablemente métodos constructivos que permanecieron ignorados por la totalidad de los anarquistas -quizás haya algunas excepciones que desconozco-, Bakunin, ante el fracaso de las tentativas revolucionarias en las que había participado y el de la Comuna, llegó a la conclusión de que "la hora de las revoluciones había pasado". A continuación, recomendó la "propaganda por los hechos", es decir, los logros directos que sirven de ejemplo. Pero como la demagogia y la estupidez son ley en el movimiento anarquista, la fórmula se interpretó como una recomendación de ataques individuales, que nada tenía que ver con el pensamiento del gran luchador. Leval alude a la última carta escrita por Bakunin a su amigo Élysée Reclus el 15 de febrero. 1875. En realidad, Bakunin quiere decir que ha pasado un ciclo revolucionario y que comienza un largo período de reacción. Quiere decir que la revolución no está necesariamente en la agenda todo el tiempo. Estamos ahora, dice, en un ciclo descendente, en el que "el pensamiento revolucionario, la esperanza y la pasión no se encuentran en absoluto en las masas": durante estos períodos, "por mucho que nos golpeemos el pecho, no se hará nada".
Conclusión El insurreccionalismo, al igual que el individualismo, son dos fenómenos muy similares que pueden analizarse de la misma manera. Es básicamente la teoría de la salchicha. Mientras que el anarquismo es una doctrina integral que abarca una reflexión sobre la sociedad, sobre la revolución, una teoría del conocimiento, una teoría del individuo, etc., algunas personas, en una situación determinada, deciden extraerse del cuerpo principal de la doctrina y hacer hincapié en un solo aspecto de la misma, bautizando este nuevo descubrimiento como "anarquismo", y decidiendo que este nuevo trozo de salchicha es la única manera de lograr la emancipación. A esto hay que añadir un profundo desconocimiento de los textos de los autores anarquistas o, lo que es peor, una voluntad deliberada de falsificarlos. No hay absolutamente nada ni en Proudhon ni en Bakunin que sugiera la más mínima tentación de "individualismo": al contrario, hay una crítica muy severa. Por otro lado, en ambos encontramos una teoría completa del individuo que va mucho más allá de lo que se puede encontrar en los autores clásicos del "anarquismo individualista". Lo mismo puede decirse del insurreccionalismo. Una corriente política que pretende crear las condiciones generales para la emancipación de la humanidad no puede esperar aplicar la misma estrategia, de manera uniforme, en todos los lugares y en todo momento. Tampoco puede exigir que todos los que se adhieren a esta doctrina adopten las mismas prácticas. No puede exigir que una persona que no trabaja forme parte de un estrategia sindical, por ejemplo. Sabemos que en algún momento tendremos que organizarnos para defender la revolución, así que tenemos que prepararnos para ello. Pero los militantes que quieran dar prioridad a este tipo de actividad pueden formarse, no golpeando a los anarquistas al final de una manifestación, sino protegiendo las manifestaciones anarquistas en las que participan compañeros que no son competentes para luchar, niños, ancianos, etc. Bakunin participó en cuatro insurrecciones en treinta años. Nunca dijo que las insurrecciones fueran inútiles, aunque cada vez decía que no tenían ninguna posibilidad de éxito, lo que no le impedía participar. Se limitó a decir que era irresponsable, si no criminal, enviar a la gente a los perros por nada. Y dijo que, en cualquier caso, la revolución será obra de los trabajadores reunidos en su organización de masas, teniendo un ideal común, una idea general de su derecho y una idea bastante precisa del orden social que quieren construir en lugar del viejo orden. Dijo que "un partido que, para lograr sus fines, se compromete deliberada y sistemáticamente con el camino de la revolución, se pone en la obligación de asegurar la victoria". Cuando Bakunin dijo que el tiempo es "para los hechos y las obras" se refería a "la organización de las fuerzas del proletariado", que "debe ser obra del propio proletariado".
1 "Cartas a un francés sobre la crisis actual", 1870.
2. Hay un texto de Bakunin titulado "Escrito contra Marx", en el que se expone notablemente la dialéctica de la adquisición de la conciencia política por parte de la clase obrera.
3. Bakunin dice lo mismo sobre los trabajadores en huelga: "¿Quién no sabe lo que cada simple huelga representa para los trabajadores en términos de sufrimiento, de sacrificio? ("Alianza Revolucionaria Internacional de la Democracia Socialista").
4. Carta a Ceretti, 13-27 de marzo de 1872.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Carta a Celso Ceretti, 13-27 de marzo de 1872.
8. Bakunin, "Protesta de la Alianza". 1871
9. "Carta a los compañeros de la federación del Jura", primera quincena de octubre de 1873.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Marianne Enckell, La Fédération jurassienne, Canevas éditeur, p. 186.
13. Carta a Ceretti, 17 de marzo de 1872.
14. Le Révolté, 25 de diciembre de 1880, citado por Jean Maitron.
15. Gastón Leval, La crisis permanente del anarquismo.
16. Incluyo, por principio, la última, la de Bolonia, en la que participó Bakunin a pesar de las advertencias que había hecho contra los actos aventureros, y que, mal preparada, mal organizada, se convirtió en una farsa: Bakunin tuvo que huir disfrazado de cura, llevando una cesta de huevos. Cansado, enfermo, deprimido, Bakunin explica su participación en la insurrección: "Estaba decidido a morir", escribió.
17. "Étatisme et anarchie", Œuvres, Champ libre, IV, 404.
18. "Carta a los compañeros de la Federación del Jura", primera quincena de octubre de 1873.
René Berthier
FUENTE: Le Monde Libertaire - n°1771 (9-15 de abril de 2015)
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2015/05/mikhail-bakounine-contre-l-insurr