Propuesto e introducido en 1866 por Haeckel, para distinguir el estudio más específicamente teórico de las relaciones entre los organismos y el medio en el que viven de la ciencia biológica experimental propiamente dicha, el término ecología sólo ha llegado a designar recientemente una ciencia que se pretende y se afirma como autónoma, y que es generalmente reconocida como tal; de hecho, puede afirmarse perentoriamente que la ecología es una ciencia contemporánea. Sin embargo, si tenemos en cuenta los dos conceptos clave con los que esta ciencia contemporánea inaugura su discurso teórico, parece que Mijaíl Bakunin, el teórico anarquista del siglo pasado, hizo algo más que dar un nombre a una disciplina que entonces estaba en pañales y que quedó, al final, estrechamente confundida con la biología, que realmente pensó esta ciencia que ahora podemos llamar ecología y cuya autonomía y cientificidad podemos reconocer a la vez. Esto significa, por un lado, que los dos conceptos clave de la ecología están explícitamente formulados en la obra de Mijaíl Bakunin y, por otro, que debemos buscar el origen de esta ciencia no sólo en la biología experimental, sino también y sobre todo en el socialismo libertario de inspiración bakuniniana. Sin embargo, es necesario examinar en primer lugar cuáles son estos dos conceptos que la ecología, entendida como ciencia contemporánea, pone al frente de su presentación y cuáles son sus implicaciones tanto en el plano teórico como en el práctico para poder juzgar el valor casi profético que Bakunin, en torno a los años 1868-1871, les confirió en sus principales escritos.
El primer concepto aplicado por la ecología contemporánea insiste en la extrema dependencia del hombre con respecto a la naturaleza. El hombre no puede prescindir de la naturaleza y vivir al margen de sus leyes. A título indicativo, los representantes de la ecología se limitan a recordarnos que nuestra supervivencia sigue dependiendo, en la era del átomo como en la de la piedra tallada, de la ingesta diaria de alimentos que nos ofrecen los reinos vegetal y animal. Subdesarrollados o "artilugiados", cada uno de nosotros necesita, sin embargo, alrededor de un millón de calorías al año de la tierra. Pero hay más, y los humanos ni siquiera son independientes de los ciclos que afectan a las plantas y los animales. De hecho, la mayoría de las plantas que cultiva y los animales que tiene como mascotas tienen ciclos reproductivos y nutricionales que están en función de la intensidad de la luz y la oscuridad, o del cambio de estaciones provocado por el movimiento planetario. De ahí la necesidad de que el hombre reconozca y asimile la naturaleza que le rodea, ya sean plantas, animales o incluso las estrellas. Por tanto, podemos soñar con conquistar el cosmos, pero eso no nos impedirá seguir sometidos a las leyes de la naturaleza.
El segundo concepto que propone la llamada ecología contemporánea es un acto de fe en la solidaridad de todos los seres vivos, y en particular de todos los seres humanos, como única condición posible para su emancipación y libertad. Todas las plantas y los animales, y más concretamente todos los seres humanos, están unidos porque comparten la misma tierra, el mismo aire y el mismo agua. Pero también, y sobre todo, les une la lucha por obtener los preciados productos de los que depende su vida. Durante mucho tiempo se asumió que ésta sería necesariamente una batalla brutal y despiadada, que sólo sobrevivirían los más fuertes y capaces. Sin embargo, estudios recientes sugieren que la cooperación y la interdependencia son mucho más importantes para la supervivencia de las especies vivas en general y de la especie humana en particular que la guerra despiadada.
De hecho, estos dos conceptos se unen, y un pasaje del libro del eminente ecologista Marston Bates, El bosque y el mar, ofrece una ilustración significativa de este encuentro: "No veo cómo", escribe, "desafiando las leyes de la naturaleza, destruyéndola, construyendo un mundo artificial y egoísta centrado en sí mismo, el hombre puede obtener paz, libertad o alegría. (...) Creo en el futuro del hombre, creo en las posibilidades latentes de la experiencia humana, pero es una fe en el hombre como parte integrante de la naturaleza, una fe en que el hombre comparte la vida, no la destruye. Dicho esto, podemos sorprendernos al ver que Mijaíl Bakunin puso en el primer rango de sus preocupaciones libertarias los dos conceptos que acabamos de mencionar, lo que nos permite justificar el desafío de haber querido hacer el gran pensador de la ecología y de haber querido atribuir a su doctrina el mérito de una contribución original y definitiva a esta ciencia.
En el primer punto, de hecho, Bakunin hace exactamente las mismas observaciones que los ecologistas del siglo XX. Señala que, puesto que nosotros mismos formamos parte de la naturaleza, sería una tontería erigirnos en rebeldes contra sus leyes. ¿Pero podríamos? "¿Qué es la autoridad?", se pregunta Bakunin. "¿Es el poder inevitable de las leyes naturales el que se manifiesta en la secuencia y la sucesión fatal de los fenómenos tanto del mundo físico como del social? De hecho, contra estas leyes, la revuelta no sólo está prohibida, sino que es imposible. Podemos ignorarlas o no conocerlas todavía, pero no podemos desobedecerlas, porque constituyen la base y las condiciones mismas de nuestra existencia, nos envuelven, nos penetran y regulan todos nuestros movimientos, nuestros pensamientos y nuestras acciones; de modo que, incluso cuando creemos desobedecerlas, no hacemos más que manifestar su omnipotencia. (...) "Fuera de ellos, no somos nada, no somos. ¿De dónde sacaríamos entonces el poder y la voluntad de rebelarnos contra ellos?" ("El Imperio Knuto-Alemán y la Revolución Social", segundo número - 1871. Stock, ed., Obras III, pp. 49-50). No es de extrañar, pues, que Bakunin destaque también la interdependencia armónica de todos los organismos vivos e introduzca la idea, muy querida por la ecología contemporánea, de que, en esta interdependencia, la humanidad debe desempeñar necesariamente su papel, un papel a la vez activo y sumiso. "La acción de los hombres sobre la naturaleza, tan fatalmente determinada por las leyes de la naturaleza como cualquier otra acción en el mundo, es la continuación, muy indirectamente sin duda, de la acción mecánica, física y química de todas las cosas inorgánicas compuestas y elementales; la continuación más directa de la acción de las plantas sobre su medio natural; y la continuación inmediata de la acción cada vez más desarrollada y autoconsciente de todas las especies de animales. ("Apéndice" de "El Imperio Knuto-Germánico...") Consideraciones filosóficas sobre el Espíritu Divino, sobre el mundo real y sobre el hombre" - 1870. Stock, Œuvres III, p. 286). Por una consecuencia lógica, la conclusión de Bakunin no difiere de la de nuestros ecologistas: el hombre no sólo debe aceptar su "esclavitud" a la naturaleza, sino que debe reconocer la naturaleza y reconocerse en ella. De este doble reconocimiento depende su libertad. Para realizarse en la plenitud de su ser", proclama Bakunin, "el hombre debe reconocerse a sí mismo, y nunca se reconocerá de forma completa y real hasta que no haya reconocido la naturaleza que le envuelve y de la que es producto. A menos, pues, que renuncie a su humanidad, el hombre debe conocer, debe penetrar con su pensamiento todo el mundo real, y, sin esperanza de llegar nunca al fondo de él, debe profundizar cada vez más en sus coordinaciones y leyes, pues su humanidad sólo tiene este precio, debe reconocer todas las regiones inferiores, anteriores y contemporáneas a él, todas las evoluciones mecánicas, físicas, químicas, geológicas, vegetales y animales, es decir, todas las causas y todas las condiciones de su propio nacimiento, existencia y desarrollo; para que comprenda su propia naturaleza y su misión en esta tierra, su patria y su teatro único; para que, en este mundo de ciega fatalidad, inaugure su mundo humano, el mundo de la libertad. " ("Apéndice" de "El Imperio Knuto-Alemán..." Consideraciones filosóficas sobre el Espíritu Divino, sobre el mundo real y sobre el hombre" - 1870. Stock, Œuvres III, pp. 227-228).
En cuanto al segundo punto, nos pueden llamar la atención, en la obra de Mijaíl Bakunin, formas de decir como "Todo lo que es humano en el hombre, y más que nada la libertad, es el producto de una obra social, colectiva. Ser libre en el aislamiento absoluto es un absurdo inventado por teólogos y metafísicos..." (Conferencia pronunciada ante los trabajadores del Val de Saint-Imier - 1871. Stock, Œuvres, pp. 321-322). Esto significa que mi libertad se funde con la libertad de todos y, en general, que la solidaridad es el camino más seguro que puede conducir a la libertad: "La ley de la solidaridad social es la primera ley humana; la libertad es la segunda ley. Estas dos leyes se compenetran entre sí y, siendo inseparables, constituyen la esencia de la humanidad. Así pues, la libertad no es la negación de la solidaridad; al contrario, es su desarrollo y, por así decirlo, su humanización. ("El programa de la Alianza de la Revolución Internacional" - 1871, en G. P. Maximoff: "La filosofía política de Bakunin - El anarquismo científico", p. 156). Pero es sobre todo cuando evoca esta libertad colectiva, social, interhumana, cuando Bakunin anticipa realmente uno de los conceptos fundamentales de la ecología contemporánea: "Ser libre, para el hombre", escribe, "significa ser reconocido y considerado y tratado como tal por otro hombre, por todos los hombres que le rodean. La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento, sino de reflexión mutua, no de exclusión, sino, por el contrario, de conexión, no siendo la libertad de cada individuo otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales." (Dios y el Estado - 1871. Stock, Œuvres I, p. 280). En definitiva, en una época en la que se estaban sentando las bases del movimiento libertario, Mijaíl Bakunin integró las nociones fundamentales de la ecología contemporánea en el desarrollo histórico y social de la humanidad, y se convirtió así en uno de los primeros en dar la voz de alarma cuando vio que el mundo humano se precipitaba hacia un futuro configurado por la tecnología, es decir, hacia un futuro en desacuerdo con el resto de la naturaleza. La humanidad se encontrará y ya se encuentra, según Bakunin, oprimida, borrada, tratada como una cosa por un sistema de ciencias que pretende gobernar el mundo sin reconocer sus reglas.
Patrick Pidutti
FUENTE: Le Monde Libertaire
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2015/06/michel-bakounine-penseur-de-l-eco