Piotr Kropotkin "La Orden" (1881).
A menudo se nos reprocha haber aceptado como consigna esa palabra anarquía que asusta a tantas mentes. - Sus ideas son excelentes", nos dicen, "pero debe admitir que el nombre de su partido es una elección desafortunada. Anarquía, en el lenguaje común, es sinónimo de desorden, de caos; esta palabra despierta en la mente la idea de intereses que chocan, de individuos que se hacen la guerra, que no consiguen establecer la armonía.
Comencemos por observar que un partido de acción, un partido que representa una nueva tendencia, rara vez tiene la posibilidad de elegir su propio nombre. No fueron los Gueux du Brabant quienes inventaron este nombre, que luego se hizo tan popular. Pero, como sobrenombre al principio -y bien fundado-, fue asumido por el partido, generalmente aceptado, y pronto se convirtió en su glorioso apelativo. Además, se acordará que esta palabra contenía toda una idea.
¿Y los sans-culottes de 1793? - Fueron los enemigos de la revolución popular quienes acuñaron este nombre; Pero, ¿acaso no contenía toda una idea, la de la revuelta del pueblo, vestido, cansado de la miseria, contra todos esos monárquicos, llamados patriotas y jacobinos, bien vestidos y bien trajeados, que, a pesar de sus pomposos discursos y del incienso quemado ante sus estatuas por los historiadores burgueses, eran los verdaderos enemigos del pueblo, ya que lo despreciaban profundamente por su miseria, su espíritu libertario e igualitario y su espíritu revolucionario?
Lo mismo ocurrió con el nombre de nihilista, que tanto intrigó a los periodistas y que dio lugar a tantos juegos de palabras, buenos y malos, hasta que se comprendió que no era una secta barroca, casi religiosa, sino una verdadera fuerza revolucionaria. Lanzado por Tourguéneff en su novela Les pères et les fils, fue asumido por los "padres" que se vengaron de la desobediencia de los "hijos" con este apodo. Los hijos lo aceptaron, y cuando más tarde se dieron cuenta de que daba lugar a malentendidos e intentaron deshacerse de él, fue imposible. La prensa y el público no querían referirse a los revolucionarios rusos con otro nombre. Además, el nombre no está en absoluto mal elegido, ya que contiene una idea: expresa la negación del conjunto de hechos de la civilización actual, basada en la opresión de una clase por otra; la negación del régimen económico actual, la negación del gubernamentalismo y del poder, de la política burguesa, de la ciencia rutinaria, de la moral burguesa, del arte puesto al servicio de los explotadores, de las costumbres y usos grotescos o detestables de la hipocresía con que los siglos pasados han dotado a la sociedad actual, - en fin, la negación de todo lo que la civilización burguesa rodea hoy de veneración.
Lo mismo ocurre con los anarquistas. Cuando, en el seno de la Internacional, surgió un partido que negaba la autoridad en la Asociación y que se rebelaba contra la autoridad en todas sus formas, este partido se autodenominó primero partido federalista y luego partido antiestatista o antiautoritario. En ese momento, incluso evitó llamarse anarquista. La palabra an-archie (tal y como se escribía entonces) parecía vincular al partido demasiado estrechamente con los proudhonianos, cuyas ideas de reforma económica combatía la Internacional en aquel momento. Pero precisamente por eso, para crear confusión, a los opositores les gustaba utilizar este nombre; además, permitía decir que el propio nombre de los anarquistas demuestra que su única ambición es crear el desorden y el caos, sin pensar en el resultado.
El partido anarquista no tardó en aceptar el nombre que se le dio. Al principio insistió en el pequeño guión entre an y archie, explicando que en esta forma la palabra an-archie, de origen griego, no significaba poder, y no "desorden"; pero pronto la aceptó tal cual, sin dar trabajo innecesario a los correctores ni una lección de griego a sus lectores.
La palabra ha vuelto así a su significado primitivo, ordinario y común, expresado en 1816 en estos términos por un filósofo inglés, Bentham: - "El 'filósofo que desea reformar una ley mala'", dijo, "no predica la insurrección contra ella... El carácter del anarquista es muy diferente. Niega la existencia de la ley, rechaza su validez, excita a los hombres a desconocerla como ley y a levantarse contra su ejecución. El significado de la palabra se ha ampliado hoy en día: el anarquista niega no sólo las leyes existentes, sino todo el poder establecido, toda la autoridad; sin embargo, la esencia sigue siendo la misma: se rebela, -y de ahí parte-, contra el poder, la autoridad, en cualquiera de sus formas.
Pero esta palabra, nos dicen, despierta en la mente la negación del orden, de ahí la idea de desorden, de caos...
¿De qué tipo de orden estamos hablando? ¿Es la armonía que soñamos los anarquistas? ¿La armonía que se establecerá libremente en las relaciones humanas, cuando la humanidad deje de estar dividida en dos clases, una de las cuales se sacrifica en beneficio de la otra? ¿La armonía que surgirá espontáneamente de la solidaridad de intereses, cuando todos los hombres se conviertan en una sola familia, cuando cada uno trabaje por el bienestar de todos, y todos por el bienestar de cada uno? Obviamente, no. Los que reprochan a la anarquía ser la negación del orden no hablan de esta armonía del futuro; hablan del orden tal como lo concebimos en nuestra sociedad actual. - Veamos, pues, cuál es ese orden que la anarquía quiere destruir.
El orden de hoy, - lo que ellos entienden por orden, - es las nueve décimas partes de la humanidad trabajando para procurar el lujo, el disfrute, la satisfacción de las pasiones más execrables para un puñado de ociosos.
El orden es la privación de estas nueve décimas partes de todo lo que es la condición necesaria de una vida higiénica, de un desarrollo racional de las cualidades intelectuales. Reducir a nueve décimas partes de la humanidad al estado de bestias de carga que viven al día, sin atreverse a pensar en el disfrute que el estudio de la ciencia y la creación del arte pueden dar al hombre, ¡eso es orden!
El orden es la miseria, el hambre, que se ha convertido en el estado normal de la sociedad. Es el campesino irlandés que muere de hambre; es el campesino de un tercio de Rusia que muere de difteria, tifus y hambre como consecuencia de la hambruna, en medio de los montones de grano que salen al exterior. Es el pueblo de Italia reducido a abandonar su frondosa campiña para merodear por Europa en busca de algún túnel que cavar, donde se arriesgará a ser aplastado tras haber subsistido unos meses más. Es la tierra que se le quita al campesino para criar ganado para alimentar a los ricos; es la tierra que se deja en barbecho en lugar de devolvérsela al hombre que no quiere más que cultivarla.
El orden es la mujer que se vende para alimentar a sus hijos; es el niño reducido a estar encerrado en una fábrica o a morir de hambre; es el trabajador reducido al estado de máquina. Es el fantasma del trabajador insurgente a las puertas de los ricos, el fantasma del pueblo insurgente a las puertas de los gobernantes.
El orden es una ínfima minoría, criada en los sillones de gobierno, que se impone a la mayoría por esta razón, y que entrena a sus hijos para que ocupen las mismas funciones más adelante, para mantener los mismos privilegios, mediante la astucia, la corrupción, la fuerza, la masacre.
El orden es la guerra continua de hombre a hombre, de comercio a comercio, de clase a clase, de nación a nación. Es el cañón que no deja de rugir en Europa, es la devastación del campo, el sacrificio de generaciones enteras en los campos de batalla, la destrucción en un año de la riqueza acumulada por siglos de duro trabajo.
El orden es la servidumbre, el encadenamiento del pensamiento, la degradación de la raza humana, mantenida por el hierro y el látigo. Es la muerte súbita por grisú, la muerte lenta por enterramiento, de cientos de mineros despedazados o enterrados cada año por la codicia de los patrones, y ametrallados, perseguidos con bayonetas, en cuanto se atreven a quejarse.
Por último, el orden es el ahogo en sangre de la Comuna de París. Es la muerte de treinta mil hombres, mujeres y niños, destrozados por los proyectiles, ametrallados, enterrados en cal bajo los adoquines de París. Es el destino de la juventud rusa, amurallada en prisiones, enterrada en las nieves de Siberia, y cuyos mejores, más puros y devotos representantes mueren en la soga del verdugo.
¡Eso es orden!
Y el desorden -¿a qué llaman desorden?
Es el levantamiento del pueblo contra este innoble orden, rompiendo sus grilletes, destruyendo las cadenas y marchando hacia un futuro mejor. Esto es lo más glorioso de la historia de la humanidad.
Es la revuelta del pensamiento en vísperas de las revoluciones; es el derrocamiento de los supuestos sancionados por el inmovilismo de los siglos anteriores; es el florecimiento de toda una corriente de ideas nuevas, de inventos audaces, es la solución de los problemas de la ciencia.
El desorden es la abolición de la antigua esclavitud, la insurrección de las comunas, la abolición de la servidumbre feudal, los intentos de abolir la servidumbre económica.
El desorden es la insurrección de los campesinos contra los curas y los señores, que queman los castillos para dar paso a las cabañas de paja, que salen de sus guaridas para tomar el sol. Es Francia la que suprime la realeza y asesta un golpe mortal a la servidumbre en toda Europa Occidental.
El desorden fue en 1848, cuando los reyes fueron sacudidos y se proclamó el derecho al trabajo. Es el pueblo de París el que lucha por una idea nueva y el que, mientras sucumbe a las masacres, lega a la humanidad la idea de la comuna libre, allanando el camino de esa revolución cuyo planteamiento sentimos y cuyo nombre será la Revolución Social.
El desorden, - lo que ellos llaman desorden, - son los tiempos en los que generaciones enteras soportan una lucha incesante y se sacrifican para preparar una existencia mejor para la humanidad, librándola de las servidumbres del pasado. Estos son los períodos en los que el genio popular toma su libre vuelo y en pocos años da pasos gigantescos, sin los cuales el hombre habría permanecido en el estado de un antiguo esclavo, un ser rastrero, degradado en la miseria.
El desorden es el florecimiento de las más bellas pasiones y la mayor devoción, es la epopeya del amor supremo de la humanidad.
La palabra anarquía, que implica la negación de este orden e invoca el recuerdo de los momentos más bellos de la vida de los pueblos, ¿no está bien elegida para un partido que marcha a la conquista de un futuro mejor?
FUENTE: Panarchy
Traducido por Jorge Joya