Retrato de Sébastian Faure por André Claudot, junio de 1923
En su próxima antología de escritos socialistas libertarios, A Libertarian Reader, Iain McKay ha incluido un discurso de enero de 1921 del anarquista francés Sébastian Faure, en el que habla de varios movimientos como fuerzas para la revolución: el movimiento socialista, el pensamiento libre, el sindicalismo y el movimiento cooperativo. Aquí reproduzco su conclusión, en la que Faure sostiene que el anarquismo representa una síntesis de las otras fuerzas. En el seno del propio movimiento anarquista, Faure defendía una "síntesis anarquista" que combinara los mejores aspectos del individualismo anarquista, el sindicalismo y el comunismo. Faure tuvo que admitir que, en 1921, los anarquistas se habían convertido en una pequeña minoría en la izquierda revolucionaria, pero sostiene que es mejor ser claro y coherente en las propias ideas y acciones que lograr la popularidad de las masas comprometiendo los propios principios. El discurso de Faure fue publicado como panfleto, incluyendo una traducción al inglés por Red Lion Press en 2005.
El anarquismo como fuerza de la revolución
El anarquismo es, de hecho, como la unión de todas las fuerzas de las que he hablado esta noche, es, como he dicho, la síntesis: el anarquismo está con el librepensamiento en la lucha que lleva a cabo contra la religión y contra todas las formas de opresión intelectual y moral; - el anarquismo está con el Partido Socialista en la lucha que lleva a cabo contra el régimen capitalista; - el anarquismo está con el sindicalismo en su lucha por la redención del trabajador contra los empleadores explotadores del trabajo; - el anarquismo está con la cooperación en su lucha contra el parasitismo comercial y contra los intermediarios que se aprovechan de este parasitismo. ¿No tenía yo razón al decir que el anarquismo es como la síntesis de todas las demás fuerzas de la revolución; que las condensa, las corona y las une a todas?
Sí, ¡es la síntesis y la consumación! El anarquismo no respeta ninguna forma de dominación del hombre sobre el hombre, ninguna forma de explotación del hombre por el hombre, ya que ataca todas las formas de autoridad:
La autoridad política: el Estado.
La autoridad económica: La propiedad.
La autoridad moral: La patria, la religión, la familia.
Autoridad jurídica: Poder Judicial y Policía.
Todos los poderes sociales reciben indistintamente los golpes bien dados, vigorosos e incisivos que los anarquistas les propinan. Al fin y al cabo, el anarquismo se levanta contra toda opresión, contra toda coacción, no tiene límites para sus acciones, pues considera a la persona entera en su cuerpo, en su mente y en su corazón. Mira la naturaleza humana, ve caer las lágrimas y correr la sangre; mira a la persona que sufre y le pregunta de dónde vienen sus sufrimientos.
¿De dónde vienen sus sufrimientos? El anarquista sabe que se deben casi por completo a un estado social defectuoso. Dejo a un lado los sufrimientos inherentes a la propia naturaleza, pero todos los demás sufrimientos, todas las demás penas son causadas por una mala organización social.
El anarquista, al considerar las penas humanas, se emociona, porque tiene un corazón sensible, se revuelve, porque tiene buena conciencia, y se resuelve, porque tiene una voluntad firme.
Después de haber considerado, gracias a su cerebro lúcido, la verdad, el anarquista tiende su mano amiga hacia los que sufren y dice: "Lucha con nosotros contra todos los que te hacen sufrir: contra la propiedad que os deja sin casa y sin pan; - contra el Estado que os oprime con leyes injustas y os aplasta con impuestos; - contra vuestro patrón que explota vuestro trabajo dándoos un mísero salario por ocho, diez o doce horas de trabajo al día; - contra todos los Aprovechados que os devoran; - contra todos los Lobos que os estafan; - ¡contra todas las Fuerzas malignas, contra todos los Poderes del día! ..."
Eso es lo que dice el anarquista a los oprimidos, a los que sufren.
Se esperaba que una filosofía tan elevada, una doctrina tan pura, se librara de la influencia nociva de la guerra [mundial]. Desgraciadamente, no fue así. Lo digo para nuestra vergüenza y desgracia. Entre los anarquistas más notorios, incluyendo a aquellos que estábamos acostumbrados a considerar como guías espirituales -no como líderes, no hay ninguno entre nosotros, pero ustedes saben tan bien como yo que hay voces que se escuchan más que otras y mentes que parecen reflejar las mentes de otros anarquistas- tuvimos la angustia de ver que algunos de los que considerábamos como nuestros hermanos mayores, como nuestros guías espirituales, ¡sufrieron un maldito fracaso! Creyeron que esta guerra no era como las demás, que Francia había sido atacada y debía defenderse enérgicamente; se hicieron colaboradores de la "Unión Sagrada" y pactaron con los defensores de la nación, fueron guerreros, acérrimos...
Y la desgracia es que, desde entonces, tampoco han reconocido su error; se atrincheraron. Vayan a pedirle a alguien que cree tener madera de líder que se retracte. Ve a pedirle a alguien que hasta entonces había proclamado verdades ante las que los demás parecían inclinarse sin rechistar, ve a pedirle a ese hombre que reconozca que se equivocó. Este hombre, creyéndose anarquista, te mirará por encima del hombro y nunca admitirá que puede estar equivocado.
Como todos los jefes y dirigentes de los pueblos, como todos los conductores de las masas, los guerreros anarquistas han sido víctimas de su arrogancia, y han puesto su vanidad personal por encima de todo. Y sin embargo, imagino que cuando se ha cometido un error, es propio y digno reconocerlo honestamente y la única forma de corregirlo es proclamarlo públicamente.
Nosotros, los anarquistas, no tuvimos necesidad de expulsar a estos incondicionales, de echarlos: comprendieron que no tenían nada en común con nosotros, que debían retirarse, y se quedaron en casa.
No menciono nombres, pero todos los conocéis, aquellos que, anarquistas antes de la guerra, después de haber declarado durante veinte años que no había guerra santa, que toda guerra era maldita y que, si estallaba, el deber de todo anarquista era negarse a servir, instaron a sus compañeros a la masacre. Después de traicionar, después de negar su pasado, estos hombres están ahora solos. Sin haber tomado ninguna sanción contra ellos, sin haber hecho ninguna condena contra ellos[1], se condenaron voluntariamente al aislamiento, y éste es su castigo; hoy están rodeados sólo por su soledad y su abandono...
De todas las fuerzas de la revolución que he mencionado, el anarquismo es quizás la menos numerosa. No nos engañamos sobre nuestra fuerza numérica, sabemos que no tenemos, como el Partido Socialista, el sindicalismo y la cooperación, batallones compactos: los anarquistas siempre han sido una minoría, y -recuerden lo que digo- siempre seguirán siendo una minoría. Es inevitable.
Ah! nosotros también quisiéramos reclutar, eso se entiende y lo hacemos; pero el reclutamiento no es fácil entre nosotros. En primer lugar, ¡nuestro ideal es tan alto y tan amplio! Además, es un ideal casi ilimitado que se hace cada día, con los acontecimientos, más alto y más amplio, de modo que, para abrazar este ideal, para seguirlo y propagarlo, se necesitan hombres avanzados, por así decirlo.
No parezco muy modesto al decir esto, y sin embargo debo decirlo porque es la verdad y es mi sentimiento; y además, no hay ninguna vanidad en hablar favorablemente de uno mismo y de los compañeros, cuando se hace con franqueza y honestidad.
Sí, hay que formar parte de una élite, hay que ser un hombre avanzado para llegar a esas alturas, para llegar a esas alturas, para llegar a las alturas donde se eleva la idea anarquista. Lo que hace especialmente difícil el reclutamiento anarquista es que no hay nada que ganar con nosotros; nada que ganar y todo que perder... No tenemos, después de todo, ni cargos, ni remesas, ni nada... ni siquiera notoriedad que ofrecer a nuestros adherentes.
Me equivoco: hay, por el contrario, mucho que ganar entre nosotros; pero estas ganancias de las que quiero hablar sin duda sólo atraen a esta minoría, a esta élite de la que hablaba hace un momento.
No hay nada que ganar como una posición o dinero, pero hay mucho que ganar si se está dispuesto a contentarse, a modo de compensación, con las alegrías puras y nobles de un corazón satisfecho, de una mente tranquila, de una conciencia elevada. Y, en efecto, el anarquista encuentra alegrías incomparables y que valen infinitamente más a sus ojos que las ventajas materiales y los adornos de la vanidad.
Somos, pues, una minoría, pero tal es el destino común de todas las ideas nuevas; éstas nunca reúnen a su alrededor más que una pequeña minoría. Cuando una idea empieza a agrupar a su alrededor una minoría imponente, es que la realidad en movimiento (y siempre es sin parar) ha hecho surgir una nueva idea, más exacta o más juvenil, y es esta idea, más joven, más audaz, más justa, la que agrupa a su alrededor la élite. Bajo el Imperio, la minoría (es decir, los elegidos) estaba formada por los rojos, por los republicanos; durante los primeros años de la República, y hasta diez o quince años antes de que el socialismo se convirtiera en pequeñoburgués y reformista, el socialismo no era más que una ínfima minoría, era la élite de entonces. Hoy, es el anarquismo el que aglutina a esta élite.
Una minoría, sí: pero no es necesario ser muchos para hacer mucho trabajo; es incluso mejor, a veces, ser menos numerosos y ser los mejores: aquí la calidad supera a la cantidad. Prefiero cien individuos que estén en todas partes, que vayan allí donde hay que trabajar, donde hay que desplegar la inteligencia y la actividad; prefiero cien individuos que hablen, que escriban, que actúen, en una palabra que se dediquen apasionadamente a la propaganda, que mil que se queden tranquilamente en casa y se imaginen que han cumplido con su deber cuando unos han hecho donaciones y otros han votado.
Los anarquistas son y serán siempre unos pocos, pero están en todas partes. Son lo que llamaré la levadura que levanta la masa. Ya se les ve impregnados por todas partes. Al lado de los pocos miles de anarquistas declarados que están organizados, se ven miles y miles que están en otros grupos: unos en el Librepensamiento, otros en el Partido Socialista, otros en la C.G.T. [Confederación General de Trabajadores de Francia]. Incluso conozco a un gran número, en tales o cuales ciudades pequeñas y en el campo que, sintiendo la necesidad de hacer algo, impulsados por el deseo de implicarse en las luchas locales y en la propaganda que se hace entre ellos y a su alrededor, se unen al movimiento socialista; no abandonan sus ideas anarquistas; también los hay en el sindicalismo, en la cooperación, los hay en todas partes... ¡Incluso los hay que no son conscientes! Porque en cuanto se les explica lo que es el anarquismo, dicen: "¡Pero si eso es cierto, yo soy anarquista! Estoy con vosotros". Sí, el anarquismo está en todas partes...
Tales son las fuerzas de la revolución que era imprescindible revisar esta noche. Concluyo, ya que han pasado casi dos horas desde que empezamos. Habría sido necesaria toda una conferencia para examinar cada una de estas fuerzas y ni siquiera lo habríamos cubierto todo. Esta noche he hecho una simple monografía sobre cada corriente, sobre cada organización, una monografía rápida y breve, de las fuerzas que merecen una descripción más detallada: Me he limitado a hacer un esbozo y he descuidado un cierto número de otras corrientes, de otras fuerzas, de otras agrupaciones que no carecen de valor y que, el día de la Revolución, influirían en el movimiento general; se trata, por ejemplo, de los grupos feministas y de las corrientes neomaltusianas, templistas y antimilitaristas, y, entre otras, de la Asociación de Veteranos Republicanos, que tiene por objeto agrupar en particular a las víctimas de la última guerra. Por último, tenemos sobre todo la juventud socialista, sindicalista y anarquista, vivero de los militantes activos del mañana. Es esta juventud la que es nuestra esperanza y la que, siendo hoy la semilla, será la abundante cosecha de mañana.
Hay entonces, como veis, toda una legión de grupos llenos de buena voluntad y deseosos de avanzar.
Esta noche sólo he hablado de las grandes corrientes porque, evidentemente, no podía detenerme en cada una de esas fuerzas más pequeñas pero reales.
Las grandes corrientes de las que he hablado esta noche son autónomas; las fuerzas que acabamos de examinar son independientes; cada una de ellas despliega ampliamente su bandera en el terreno que le es propio. El enemigo percibe el peligro, está organizado y unido: nunca la represión ha sido tan severa, nunca la patronal ha estado tan firmemente organizada, nunca la policía ha sido tan arrogante, nunca la justicia ha dictado sentencias con una mano tan incansable, nunca, en una palabra, el enemigo se ha defendido con mayor firmeza. Se trata, pues, de dar la batalla con todas nuestras fuerzas unidas. Para ello, no pedimos que nadie sacrifique sus principios, sus doctrinas, sus métodos, su acción: deseamos, por el contrario, que cada grupo mantenga y conserve sus métodos, su doctrina, sus principios, para que todo ello pueda ser utilizado cuando llegue el momento, porque tenemos una meta que alcanzar, una gran obra que realizar, y todas estas fuerzas asociadas serán indispensables. La estructura social amenaza con la perdición. No está a punto de derrumbarse, no nos equivoquemos: hay grietas; sin embargo, la estructura social sigue siendo sólida y hará falta un fuerte empujón para destruirla y derrocarla. Lo que se necesita en este momento es que un poderoso viento de revuelta se levante y pase por encima de todos los hombres de buena voluntad, pues la arrogancia de nuestros amos está hecha de nuestro servilismo, su fuerza está hecha de nuestra debilidad, su valor está hecho de nuestro fracaso y su riqueza está hecha de nuestra pobreza. El espíritu de sumisión ha rebajado las personalidades, la revuelta las elevará; el hábito de la obediencia ha inclinado las espaldas, la revuelta las enderezará; siglos de resignación que pesan sobre la humanidad han sido su ruina, la revolución la salvará.
En cuanto a nosotros, los anarquistas, ya no queremos vivir como esclavos. Declaramos una guerra sin cuartel a la Sociedad, sí, una guerra a cuchillo. Sabemos que tenemos que vencer o morir, pero estamos decididos. Por lo tanto, estamos decididos a dar la batalla, una batalla constante contra todos los grilletes y todas las limitaciones: Religión, Capital, Gobierno, Militarismo, etc.
Y estamos decididos a librar esta batalla hasta que la victoria sea completa. No sólo queremos ser libres nosotros, sino también que todos los hombres sean [libres] como nosotros. Mientras haya cadenas, aunque sean doradas, aunque sean ligeras, aunque estén sueltas y sean débiles, aunque aten a uno solo de nuestros compañeros, no bajaremos los brazos: ¡queremos que caigan todas las cadenas, todas y para siempre!
Sébastien Faure, 25 de enero de 1921
[Hay que señalar que muchos anarquistas escribieron artículos refutando a los anarquistas pro-guerra en la prensa anarquista, reiterando la posición anarquista sobre la guerra que habían defendido tan recientemente. Por ejemplo, Kropotkin fue contestado por gente como Malatesta, Berkman y Rocker (entre otros). [Nota de Iain McKay]
Traducido por Jorge Joya
Original: robertgraham.wordpress.com/2019/12/07/sebastian-faure-anarchism-as-a-f