La confusión reina en todos los niveles. La prueba es una reedición de L'entraide de Pierre Kropotkin por el activista de extrema derecha Soral en 2019. Para quienes conocen los escritos de Kropotkin, no pueden ser recuperados por la extrema derecha, especialmente cuando Soral afirma que Kropotkin está entre Bakunin y Lenin. Esto es una imbecilidad porque los anarquistas de todas las tendencias siempre se han opuesto a la dictadura del proletariado, por ejemplo. Pero volvamos a la Ayuda Mutua de Kropotkin, libro que se completó con una última obra, la Ética. Hablar de ayuda mutua sin hablar de ética es errar el camino, porque para Kropotkin, el teórico del comunismo anarquista, es el deseo de la gran fraternidad de la humanidad lo que recorre su obra, todo lo contrario de los militantes de extrema derecha que promueven el odio, dividen a la sociedad y finalmente abogan por un elitismo que se apresuran a repudiar en la teoría pero no en la práctica.
Kropotkin, con la ayuda mutua y la ética, está a la vanguardia de la ecología y del instinto de sociabilidad. Repudia tanto los principios religiosos como las entidades metafísicas. Niega a la moral cualquier origen suprahumano; los cristianos, los musulmanes y otras sectas religiosas no pueden competir con la ciencia, que ha enseñado al hombre a verse como una parte infinitesimal del universo. No es en absoluto objeto de una solicitud especial del "Creador". Todo esto es una tontería.
Para Kropotkin, la mayor felicidad del mayor número de hombres ha dejado de ser un sueño, una utopía; puede alcanzarse: "Se ha reconocido, al mismo tiempo, que el bienestar y la felicidad de todo un pueblo, e incluso de una clase, no pueden fundarse, ni siquiera temporalmente, en la opresión de otras clases, otras naciones u otras razas."
Ningún activista de extrema derecha puede admitir y referirse a lo que dice Kropotkin arriba. Kropotkin está en línea con Elisée Reclus en cuanto a la ética y con Proudhon en cuanto a la justicia y las nociones de equilibrio. Es muy dudoso que la fachosfera haya comprendido que sin el gran todo, nuestro "yo" no es nada y que el "yo" no puede definirse en ausencia de un "tú". Y el hombre debe utilizar la energía de la naturaleza.
En el pensamiento anarquista, es inadmisible imponer a las clases trabajadoras la carga de la miseria y la opresión para proporcionar bienestar a unos pocos y permitirles dedicarse al cultivo de su espíritu: "La facilidad para todos -sin que nadie tenga que cargar con un trabajo aplastante y aniquilador de la personalidad- es ahora posible; la humanidad puede finalmente reconstruir toda su vida social sobre la base de la justicia"[1].
Ecologista antes de tiempo y antirracista, Kropotkin fue un defensor de la diversidad y condenó toda opresión y dominación: "Entonces, volviendo a una idea que un día empezó a abrirse paso en la antigua Grecia, la ciencia moderna ha seguido paso a paso la maravillosa evolución de las formas vivas, desde las más simples, que apenas merecen el nombre de organismos, hasta la infinita diversidad de seres que ahora pueblan nuestro planeta y le dan su mayor belleza"[2].
Para Kropotkin, la ética es la ciencia de los fundamentos de la moral[3] La meta a la que tendemos es la moral. La meta a la que aspiramos es moral, pero debe pertenecer al mundo real: "Es en la vida, y no en un estado fuera de la vida, donde debemos encontrar nuestra satisfacción moral.
Para los anarquistas, pero no sólo para ellos, todo ser vivo es, en gran medida, producto del entorno en el que vive.
El socialismo, del que el anarquismo es una rama, propaga sistemas morales no religiosos basados en un amplio movimiento económico. Es un reconocimiento de la lucha de clases.
Y el apoyo mutuo dentro de la misma especie es necesario para el mantenimiento y la prosperidad de la especie, de ahí la importancia de la ayuda mutua para la persistencia de las especies animales y de la humanidad, y especialmente para su desarrollo progresivo, para su evolución[5].
Kropotkin es un científico que analiza los hechos, plantea hipótesis y comprueba si son válidas en el tiempo: "Sin pretender mitigar en lo más mínimo el hecho de que un inmenso número de animales se alimentan de especies pertenecientes a otros grupos del mundo animal o de especies menores del mismo grupo, he demostrado que la lucha en la naturaleza se limita la mayoría de las veces a una lucha entre especies diferentes, pero que dentro de cada especie, y muy a menudo dentro de un grupo formado por especies diferentes pero que viven en común, la ayuda mutua es la regla general. [...] La ayuda mutua es el hecho dominante en la naturaleza"[6].
Pionero, sus ideas siguen siendo válidas hoy en día en la era del calentamiento global y harían bien en ser comprendidas en su verdadero valor:
"Pero si la ayuda mutua está tan extendida en la naturaleza, es porque proporciona a las especies animales que la practican tales ventajas que el equilibrio de poder se modifica por completo, en detrimento de los animales de presa. Es la mejor arma en la gran lucha por la existencia que los animales libran constantemente contra el clima, las inundaciones, las tormentas, las heladas, etc.; les exige constantemente nuevas adaptaciones a las condiciones de vida siempre cambiantes"[7].
Sentimientos de benevolencia, justicia, equidad, igualdad, abnegación, generosidad: esta es la panoplia de una ética humana, al menos la que reivindican los libertarios.
Períodos transitorios de retroceso (regresiones como las que habla Reclus) pero nuevos progresos... tendencias a mejorar las relaciones entre los hombres, tendencias a alcanzar en el curso de la evolución futura, son también los caminos a explorar:
"Y a medida que aumentan los medios para satisfacer las necesidades de toda la población en las sociedades civilizadas, y que se despeja así el camino para una mayor comprensión de la justicia para todos, las exigencias éticas son necesariamente cada vez más altas"[8].
La creencia en el progreso se confirma con el conocimiento científico.
El deseo de superación personal, la armonía entre la propia individualidad y la preocupación por los seres queridos, es decir, entre la tendencia personal y la social, son sentimientos inherentes a hombres y mujeres.
La brecha entre los anarquistas y los extremistas de derecha es amplia. Estos últimos utilizan más el miedo a los demás, las fake news, la desinformación científica... mientras que los anarquistas buscan la verdad y el progreso.
La extrema derecha se apoya en la opinión pública, que oscila entre dos extremos: la vuelta desesperada a las creencias religiosas o a la conspiración (un sustituto de la superstición...) y las individualizaciones "superiores" que basta con seguir en cada época problemática sin cuestionar su discurso. Los que declaran que la guerra civil está aquí, los que son antisemitas, racistas... no pueden reclamar ninguna filiación con Kropotkin aunque afirmen que es un hombre honesto.
El anarquismo se basa en el instinto de sociabilidad que se manifiesta en los actos de ayuda mutua, en el deseo de justicia y de igualdad entre los hombres y las mujeres, en la generosidad, es decir, en una moral indispensable para la existencia de cualquier sociedad que quiera vivir en armonía.
Patoche (GLJD)
[1] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.13
[2] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.14
[3] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.16
[4] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.24-25
[5] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.27
[6] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.27
[7] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.27-28
[8] Pierre Kropotkin, Ética, Stock + Plus, 1979, P.32
Traducido por Jorge Joya
Original: le-libertaire.net/soral-kropotkine/