El uso de la palabra "anarquía" en la obra de Bakunin - René Berthier

"La palabra "anarquía", acuñada de forma un tanto provocadora por Proudhon, que había estudiado lenguas antiguas y tomó el término en su sentido etimológico, fue contestada incluso dentro del llamado movimiento "anarquista". Michel Bakunin se autodenominó sobre todo "socialista revolucionario" o "colectivista", y muy secundariamente "anarquista". En 1906, destacados teóricos del movimiento anarquista español propusieron abandonar el término "anarquía", que era mal interpretado por el público.

"En cualquier idioma, el significado dado a la palabra por el uso es preponderante, y crear tal confusión era crear anarquía en el sentido tradicional del término. Pues, en general, la opinión pública, desconociendo la fantasía de Proudhon o negándose a someterse a ella, ha conservado el sentido negativo atribuido a la palabra anarquía, y desde 1840 los anarquistas han luchado para hacerla admitir lo que no quería. Y así nos hemos colocado, por obstinarnos en distorsionar el significado de una palabra en contra de la voluntad general, fuera de la mente del público (1).

Pierre Kropotkin, en Paroles d'un révolté, escribe que el partido de Bakunin "evitaba incluso darse el nombre de anarquista. La palabra an-archie (como se escribía entonces) parecía vincular demasiado al partido con los proudhonianos, cuyas ideas de reforma económica combatía la Internacional en aquel momento.

La gran mayoría de las apariciones de la palabra "anarquía" y sus derivados muestran que Bakunin la toma en el sentido habitual de caos. Simplemente, las situaciones de anarquía no son algo que Bakunin tema. En 1863, durante el levantamiento polaco, pensó que era necesario "volver contra el gobierno las armas que utiliza contra los polacos" y aprovechar la "anarquía" que este gobierno provoca (2).

La anarquía es, pues, una situación de caos, de desorden político, una constatación; en ningún caso una doctrina política.

En 1869 se refirió a los "fenómenos de anarquía" provocados por el levantamiento de Pugachev y la invasión francesa de 1812 (3).

En "La ciencia y la cuestión vital de la revolución" (4), aprendemos que "la ausencia de un gobierno engendra la anarquía y la anarquía conduce a la destrucción del Estado"; pero Bakunin especifica que la destrucción del Estado puede conducir o bien "a la esclavización de un país por otro Estado", como fue el caso de Polonia, o bien a "la emancipación total de todos los trabajadores y la abolición de las clases, como es de esperar que ocurra pronto en toda Europa".

La anarquía, aquí, sigue siendo una observación, no una doctrina. Se trata de una agitación en la sociedad que puede llevar a situaciones opuestas: opresión o liberación, según cómo se utilice. Pero en otra parte, en el mismo texto, sugiere que el aumento de las contradicciones de clase en el seno del Estado provoca "el desorden, la anarquía, el debilitamiento de la organización estatal necesaria para mantener al pueblo despojado en la obediencia". La anarquía se equipara con el desorden, pero está claro que Bakunin está dispuesto a vivir con las consecuencias de "la multiplicidad y la diversidad de los intereses de clase" si esto puede emancipar al pueblo.

La anarquía vuelve a ser un concepto negativo en El Imperio Knuto-Alemán y la Revolución Social cuando Dios, "el organizador de este mundo", produce en realidad "la anarquía, el caos".

En una carta a Albert Richard (5), menciona, "para salvar la revolución, para llevarla a buen término, en medio de esta anarquía", la constitución de una "dictadura colectiva, invisible, no revestida de ningún poder, pero tanto más eficaz y poderosa - la acción natural de todos los revolucionarios socialistas enérgicos y sinceros, dispersos por la superficie del país, de todos los países, pero fuertemente unidos por un pensamiento y una voluntad comunes".

La anarquía sigue siendo aquí una situación de caos a la que hay que poner fin con métodos poco "anarquistas" gracias a la intervención de hombres a los que no llama "anarquistas" sino "revolucionarios socialistas"...

El 1 de abril de 1870, reprochando a Albert Richard ser centralista, partidario del Estado revolucionario, Bakunin se declara partidario de "la anarquía revolucionaria, dirigida en todos los puntos por una fuerza colectiva invisible, la única dictadura que admito, porque sólo ella es compatible con la franqueza y la plena energía del movimiento revolucionario".

El revolucionario ruso precisa que es necesario "producir la anarquía", es decir, "el levantamiento de todas las pasiones locales" para que los "revolucionarios socialistas" puedan jugar el papel de "pilotos invisibles en medio de la tormenta popular" para "dirigirla".

También en este caso, la "anarquía" es la constatación de una situación de caos de la que los revolucionarios deben aprovecharse. No es, repitámoslo, una doctrina política.

Recordemos que cuando escribió esto, Francia y Alemania estaban en guerra y Bakunin esperaba un levantamiento revolucionario del pueblo francés.

Las cosas cambian un poco en junio de 1870 en una carta a Netchaïev. Somos, dice Bakunin, "los enemigos declarados de todo poder oficial, aunque sea un poder ultrarrevolucionario, de toda dictadura públicamente reconocida; somos anarquistas socialistas-revolucionarios (6)". Pero, se pregunta Bakunin, "si somos anarquistas, se puede preguntar con qué derecho queremos actuar sobre el pueblo y con qué medios lo haremos". El "si" introduce así una condicionalidad a la cualidad de "anarquista".

Sin embargo, en la misma carta, habla de los hombres que "se enfrentan, luchan y se destruyen". En resumen, una anarquía espantosa sin salida", pero de la que, una vez más, los revolucionarios deben sacar provecho: "En medio de esta anarquía popular", dice Bakunin, "[debe haber] una organización secreta que haya extendido sus miembros por todo el Imperio", impulsada por la misma idea y el mismo objetivo. Se trata, pues, de aprovechar el caos para provocar con la guerra, enviar por todo el país a los propagandistas encargados de transformar esta guerra en revolución social.

En Francia ya no existe "ninguna administración y, por consiguiente, ningún rastro de gobierno, durante el cual las poblaciones de Francia, abandonadas por completo a sí mismas, serían presa de la más espantosa anarquía" (7). Bakunin hace aquí una analogía con la Revolución Francesa, cuando la Convención envió comisarios extraordinarios a las provincias: "Pero generalmente venían solos, sin un soldado que los apoyara, y buscaban apoyo en las masas cuyos instintos estaban siempre en línea con los pensamientos de la Convención. Lejos de coartar la libertad de los movimientos populares, por miedo a la anarquía, la provocaron por todos los medios; lo primero que hicieron fue formar un club popular, donde no encontraban ninguno; revolucionarios ellos mismos para bien, pronto reconocieron en las masas a los verdaderos revolucionarios y se aliaron con ellos para reventar la revolución, la anarquía, para meter el diablo en el cuerpo de las masas y organizar revolucionariamente esta anarquía popular. Esta organización revolucionaria fue la única administración y la única fuerza ejecutiva que los comisarios extraordinarios utilizaron para revolucionar, para aterrorizar a un país (8).

Los delegados del gobierno provisional constituido tras la caída de Napoleón II fueron muy diferentes: "En lugar de organizar en todas partes, mediante el desencadenamiento de las pasiones revolucionarias, la anarquía y el poder popular, predicaron al proletariado, siguiendo además en esto estrictamente las instrucciones que habían recibido y las recomendaciones que se les enviaron desde París, la moderación, la tranquilidad, la paciencia y la confianza ciega en los generosos designios del gobierno provisional."

En 1870, en plena guerra, Bakunin pensaba que "lo único que puede salvar a Francia, en medio de los terribles y mortales peligros, tanto externos como internos, que la amenazan actualmente, es el levantamiento espontáneo, formidable, apasionadamente enérgico, anárquico, destructivo y salvaje de las masas populares en todo el territorio de Francia".

Esto no impide que Bakunin denuncie en el mismo texto la "anarquía económica actual" de una sociedad "que no tiene piedad de los que mueren de hambre"... a los que, en la situación catastrófica de Francia tras la derrota, no pueden salvarla mediante "la exageración del poder revolucionario del poder público", Bakunin les dice: "¡Bien! sálvenla mediante la anarquía. Desata esta anarquía popular tanto en el campo como en las ciudades, hincha hasta el punto de que ruede como una furiosa avalancha, devorando y destruyendo todo: enemigos y prusianos. En resumen, Bakunin aboga por renovar el episodio del levantamiento de masas de 1792 contra los ejércitos coaligados contra la Revolución: "Los campesinos harán hoy contra los prusianos lo que hicieron en 1792 contra ellos. Sólo es necesario que tengan el diablo en el cuerpo, y sólo la revolución anárquica puede meterlo en ellos.

"Como la revolución no puede imponerse en el campo, debe producirse allí, provocando el movimiento revolucionario de los propios campesinos, empujándolos a destruir con sus propias manos el orden público, todas las instituciones políticas y civiles, y a constituir, a organizar en el campo la anarquía. (9) "En este nivel de examen de la noción de "anarquía" de Bakunin, entendemos que es una situación de caos político y social resultante de una gran conmoción. Esta noción no tiene, como en el lenguaje "burgués", una connotación absolutamente peyorativa. La anarquía" (10) no es algo que Bakunin pretenda evitar absolutamente: es la simple constatación de una situación que forma parte de un dispositivo estratégico y del que los revolucionarios deben sacar provecho.

Es en un texto destinado a la juventud rusa donde Bakunin aborda una definición positiva de la "anarquía". Distingue tres partidos distintos en el movimiento socialista, divididos en dos categorías: "El Partido de los Socialistas Moderados o Burgueses" y "El Partido de los Socialistas Revolucionarios". Este último partido se subdivide a su vez en dos partidos: los "estatistas social-revolucionarios" y los "anarquistas social-revolucionarios".

En un texto escrito entre noviembre de 1870 y abril de 1871, Bakunin precisa: "Rechazamos toda legislación, toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial y legal, aunque provenga del sufragio universal, convencidos de que sólo pueden obrar en beneficio de una minoría dominante y explotadora contra los intereses de la inmensa mayoría esclavizada. Este es el sentido en el que somos realmente anarquistas.

Al especificar que "este es el sentido en el que somos realmente anarquistas", se intuye que se trata de una designación por defecto.

Pues el término adquiere entonces su significado habitual de "caos", "desorden", en un contexto que no es insurreccional: cuando Bakunin se queja de la situación de la sección de Turín, que no tiene dirección, que está "zarandeada entre lo vano y lo intrigante", el revolucionario ruso lamenta "que no haya nadie en Turín que ponga orden en esta repugnante anarquía" (11). No hay ninguna ambigüedad sobre el hecho de que el término se toma aquí en su sentido más peyorativo.

El concepto aparece en un sentido aún más peyorativo en mayo de 1872 en una carta a Tómas González Morago (12). Bakunin retoma el tema de un debate entre él y Marx sobre la estrategia de la Internacional. Defiende la idea de la libertad de debate en la organización y se opone a que tenga un programa único y obligatorio, intención que atribuye a Marx. Bakunin basa su argumento en el hecho de que las diferentes federaciones y secciones de la Internacional se encuentran en etapas extremadamente diferentes de desarrollo teórico y que es necesario atenerse a lo que las une -es decir, la reivindicación económica- y no a lo que podría dividir a la organización: "Os desafío a formular cualquier doctrina explícita que pueda unir bajo su bandera a millones, digo, sólo a decenas de millones de trabajadores. Y si no se imponen las creencias de una secta a todas las demás, el resultado será la creación de una multitud de sectas, es decir, la organización de una verdadera anarquía en el seno del proletariado para el mayor triunfo de las clases explotadoras." Así, la "anarquía" en el seno del proletariado haría el juego a las clases explotadoras...

Por eso, añade Bakunin, "todas las doctrinas deben tener plena libertad para producirse: las teorías autoritarias de Marx, así como nuestras teorías anárquicas; siempre que ninguna de ellas tenga la insana y odiosa pretensión de imponerse como verdad oficial, ni que ninguna de ellas menoscabe en lo más mínimo esta solidaridad práctica del proletariado de los distintos países en la lucha económica".

Existe, pues, un constante vaivén entre los dos significados de la palabra que crea, hay que decirlo, una cierta confusión.

Hay una referencia teórica explícita a la anarquía cuando Bakunin recuerda la teoría política de Proudhon, que "proclamó la anarquía", una referencia exacta porque así es como Proudhon escribió la palabra (13). Esta es una reivindicación propia del término, ya que Bakunin añade que hay dos sistemas opuestos, "el sistema anárquico de Proudhon, por nosotros ampliado [el subrayado es nuestro], desarrollado y liberado de todo su ropaje metafísico, idealista y doctrinario" y "el sistema de Marx, jefe de la escuela alemana de comunistas autoritarios". En octubre de 1872, Bakunin se autodenominó "anarquista revolucionario" (14); y de nuevo, en 1873, en Etatisme et anarchie, se autodenominó "revolucionario-anarquista".

En esta misma obra, esboza su programa y concluye: "Tales son las convicciones de los socialistas-revolucionarios y por eso nos llamamos anarquistas. La redacción no es inocente: "revolucionario-socialista" es el nombre que reclama para sí mismo; "anarquista" es la forma en que otros se refieren a él. Sin embargo, Bakunin asume este apelativo: "No protestamos contra este epíteto, porque somos, de hecho, enemigos de toda autoridad, porque sabemos que ejerce el mismo efecto perverso sobre los que están investidos de ella que sobre los que deben someterse a ella (15).

Es posible que Bakunin llegue a reivindicar explícitamente el término a partir del momento en que se exacerba el conflicto entre los "antiautoritarios" y el Consejo General. Es también el momento en que Bakunin aborda el núcleo del problema, el de la abolición del Estado, al que los marxistas se adhieren en principio, pero no en los hechos. "Si su Estado es realmente un Estado popular, ¿qué razón habría para abolirlo?", se pregunta. Por otra parte, si su abolición es "necesaria para la verdadera emancipación del pueblo, ¿cómo podría llamarse Estado popular? Los marxistas se enfrentan así a una contradicción insuperable: "Discutiendo con ellos, les hemos llevado a reconocer que la libertad o la anarquía, es decir, la libre organización de las masas trabajadoras de abajo arriba, es el objetivo último de la evolución social, y que todo Estado, incluido su Estado popular, es un yugo, lo que significa que, por un lado, engendra despotismo y, por otro, esclavitud (16)."

Así que tenemos una definición: la anarquía es "la libre organización de las masas trabajadoras de abajo hacia arriba". Los marxistas afirman que la dictadura es una fase de transición necesaria para lograr la emancipación del pueblo, pero reconocen que la anarquía es su objetivo. "Así, para emancipar a las masas populares, hay que empezar por esclavizarlas.

"Mientras que la teoría socio-política de los socialistas antiautoritarios o anarquistas les lleva infaliblemente a una ruptura total con todos los gobiernos, con todas las formas de la política burguesa, y no les deja otra salida que la revolución social, la teoría opuesta, la de los comunistas autoritarios y del autoritarismo científico, atrae y envuelve a sus partidarios, bajo el pretexto de la táctica, en incesantes compromisos con los gobiernos y los diversos partidos políticos burgueses, es decir, los empuja directamente al campo de la reacción (17)."

Sin embargo, en una carta a Carlo y Emilio Bellerio, fechada en 1875, menciona papeles que se perdieron "en la mudanza algo anárquica" de sus efectos...

Y en el que sin duda es su último escrito, "Sobre Europa", escribe: "Que no se piense que quiero defender la causa de la anarquía absoluta en los movimientos populares. Tal anarquía no sería otra cosa que la ausencia total de pensamiento, propósito y conducta comunes, y necesariamente daría lugar a la impotencia común (18)."

Al final de su vida, Bakunin parece haber vuelto a la idea de utilizar la "anarquía", es decir, el caos político, para transformarlo en revolución social. Mientras tanto, pudo observar un fenómeno que le hizo cambiar. Se dio cuenta de que el Estado había desarrollado enormes medios de represión contra la clase obrera, a la que le sería muy difícil hacer frente. El tiempo de las revoluciones, pensó, había pasado hace tiempo.

Hay que señalar que en este texto, escrito muy poco antes de su muerte, "anarquía" se toma de nuevo en su sentido de "caos", y no en el de "doctrina política". Este estudio no pretende ser exhaustivo; muestra, sin embargo, que la palabra "anarquía" de Bakunin se utiliza mayoritariamente en su sentido habitual; que a menudo es ambivalente, es decir, que en un mismo texto la palabra puede utilizarse en el sentido de "caos" o de doctrina política.

También muestra que cuando Bakunin la reivindica como doctrina, hay una formulación restrictiva que sugiere que la palabra se utiliza en lugar de otra. También muestra que cuando Bakunin nombra la doctrina política que reivindica, utiliza con mayor frecuencia el término socialista revolucionario o revolucionario-socialista.

Finalmente, parece que la reivindicación explícita del término como doctrina política está ligada -de forma un tanto provocadora- al agravamiento del conflicto de Bakunin con Marx en la Internacional, conflicto que culminará con las medidas burocráticas que llevarán a la exclusión, por parte de Marx y Engels, de la federación del Jura y de casi todo el movimiento obrero de la época. "

1. Gastón Leval, El Estado en la Historia, p. 18.

2. Zemlja i Volja (Tierra y Libertad), 9 de julio de 1863.

3. Punto de vista sobre cómo entender la acción en el pasado y en el presente, verano de 1869.

4. Marzo de 1870.

5. 12 de marzo de 1870.

6. Carta del 2 al 9 de junio de 1870.

7. Carta a un francés, 27 de agosto de 1870.

8. Ibid. 9. Carta a un francés. Continuación III, 1870.

10. La Alianza Universal de la Democracia Social. Sección rusa. A la juventud rusa.

11. Carta a Celso Ceretti, destinatario (en ruso), del 13 al 27 de marzo de 1872.

12. 21 de mayo de 1872.

13. Hermanos de la Alianza en España, del 12 al 13 de junio de 1872.