Gustav Landauer (1870 - 1919) Anarquista y revolucionario alemán, demasiado poco conocido en Francia. Fue el principal teórico del socialismo libertario en Alemania.
1870 - Nacimiento el 7 de abril de Gustav, tercer hijo de una familia judía no religiosa de Karlsruhe. Su padre, Hermann Landauer, comerciante, tenía una zapatería.
1875 - Congreso de unificación de la socialdemocracia
1875 - Congreso de Unificación del Partido Socialdemócrata en Gotha.
1878-1890 - Se aprueban leyes antisocialistas.
1887 - Ferdinand Tönnies publica Gemeinschaft und Gesellschaft, en el que analiza dos formas principales de vida social: la "comunidad", la "sociedad" y la "sociedad".
1887 - Ferdinand Tönnies publica Gemeinschaft und Gesellschaft, en el que analiza dos formas principales de vida social: la "comunidad" formada naturalmente y la "sociedad" compuesta mecánicamente.
1888 - Landauer obtiene el Abitur (título de bachillerato) tras una formación humanista clásica en un instituto de Karlsruhe. En retrospectiva, considera que su escolarización fue un "monstruoso robo de tiempo". Lo que me llevó", escribe, "a oponerme a la sociedad circundante y a sumirme en la ensoñación y la rebeldía no fue el sentimiento de pertenencia a una clase o lástima social, sino el choque continuo de la nostalgia romántica con los estrechos límites de los filisteos". Así, fui anarquista sin saberlo, antes de ser socialista, y soy de los pocos que no pasaron por la socialdemocracia [1]."
1888-1892 - Estudió Filología Alemana, Filosofía, Inglés e Historia del Arte en las universidades de Heidelberg, Estrasburgo y Berlín. La lectura de las obras de Ibsen le devolvió a su propia rebelión, la del individuo creador contra las convenciones burguesas. Descubrió a Nietzsche, cuyo culto a la vida, la espontaneidad y la fuerza de voluntad conservó, y en noviembre de 1890 comenzó a escribir su novela Der Todesprediger (El predicador de la muerte), cuyo título se inspiró en un capítulo de Así habló Zaratustra. Además de autores modernos, también lee autores clásicos como Spinoza, Fichte y Schopenhauer.
1890 - Publica sus primeros artículos en la revista Deutschland, escritos por el filósofo, escritor y crítico Fritz Mauthner, incluyendo una reseña de la novela Sous-Offs de Lucien Descaves. Descubre el socialismo con entusiasmo, sobre todo a través de la lectura de La mujer y el socialismo, de August Bebel.
1891 - Landauer frecuenta la bohemia anarquista y la colonia literaria socialista de Friedrichshagen. También se hizo miembro de la Freie Volksbühne (Teatro Libre del Pueblo), que había sido fundada el año anterior por socialdemócratas con el propósito de educar a los trabajadores. Primeras actividades políticas: con motivo del congreso internacional de estudiantes socialistas que se celebra en Bruselas en diciembre de 1891, redacta un manifiesto en nombre de un grupo de estudiantes berlineses. En noviembre, por primera vez, se definió como "anarquista". Lectura de la obra de Max Stirner El uno y su propiedad.
1892 - El 24 de febrero se une a la Unión de Socialistas Independientes, un grupo de activistas radicales -la "Juventud"- excluidos del Partido Socialdemócrata en el Congreso de Erfurt (14-20 de octubre de 1891). La odiosa violencia con la que la socialdemocracia condenó, por razones que tenían tanto que ver con la ideología como con el oportunismo, los disturbios de los desempleados en Berlín, dio lugar a una profunda y duradera aversión a todo socialismo de partido. Participó en la fundación de la Neue Freie Volksbühne (Nuevo Teatro Popular Libre), una escisión de la Freie Volksbühne, dominada por la socialdemocracia oficial; fue miembro del comité artístico del teatro hasta 1917. Allí conoció a la modista Margarethe Leuschner, con quien se casó en Zúrich en contra de la opinión de sus propios padres. La pareja tuvo dos hijas: Charlotte Clara y Marianne.
Obligado a abandonar sus estudios universitarios por falta de dinero, y excluido de todas las universidades prusianas por "falta de moralidad" (actividades subversivas, en la jerga policial), intentó establecerse como escritor. Se sumergió en la economía política, leyó las obras de Eugen Dühring y entró en contacto con el anarquista antimarxista Benedikt Friedländer, uno de sus discípulos más cercanos. Llamando a los marxistas "evolucionistas" a aceptar las últimas consecuencias de su concepción materialista, les invita, con humor radical, a dejarse "enterrar" o "poner en salmuera" para "no obstaculizar el advenimiento gradual y natural de la sociedad socialista". "Es bueno y útil [...] agrupar a los hombres en masas. Pero no debemos olvidar lo más importante: disolver las masas en los hombres. [2] Dio dos conferencias en los círculos de los socialistas independientes sobre "Max Stirner y el individualismo" y sobre la cuestión religiosa. Fue entonces cuando decidió abandonar oficialmente la comunidad religiosa judía.
1893 - En febrero se convierte en redactor de Der Sozialist que, en junio, tras una enérgica lucha contra la tendencia marxista radical, se reconoce oficialmente como anarquista, tomando el subtítulo de "órgano de todos los revolucionarios". Landauer fue elegido como delegado de los anarquistas y metalúrgicos berlineses para asistir al congreso socialista internacional de Zúrich (6-12 de agosto de 1893), pero no pudo participar: la mayoría socialista expulsó a los anarquistas y adoptó la resolución de Bebel, favorable a la acción política, es decir, a la conquista de los poderes públicos por vía parlamentaria. Luego participó en la manifestación en el Plattengarten de los anarquistas y socialistas revolucionarios expulsados del congreso, donde se pronunció a favor de la huelga general. En otoño, Landauer fue encarcelado por "incitar a la desobediencia civil" e "incitar a la revuelta". En la cárcel, escribe el cuento Arnold Himmelheber y realiza una profunda lectura crítica de El Capital de Marx. Publicación de la novela Der Todesprediger.
1895 - Aparece el ensayo "Der Anarchismus in Deutschland" (El anarquismo en Alemania) en la revista no anarquista Die Zukunft (El futuro). Para Landauer, lo importante no es la lucha de clases de los proletarios, sino la revolucionar las mentes de los predicadores anarquistas, que deben dedicarse por completo a la "difusión de la ilustración", una especie de antiautoritarismo racional, en todos los estratos de la sociedad. Se distanció de la "propaganda por los hechos" [3], él que había estado tan fascinado por la figura de Ravachol - hasta el punto de insertar en la novela Der Todesprediger, sin citar al autor, la declaración de Ravachol ante el tribunal de Montbrison, un discurso que había sido publicado por el Sozialist en agosto de 1892. Rechazando toda forma de autoridad, el anarquista no podía hacer avanzar "su verdad" mediante la opresión violenta de otros pensamientos.
A principios de año, participa en la fundación de la cooperativa de consumo Befreiung (Emancipación) en Berlín y publica anónimamente un folleto programático: Ein Weg zur Befreiung der Arbeiter-Klasse (Un camino hacia la emancipación de la clase obrera). En él, argumentaba que ni la acción política ni la violencia revolucionaria llevarían a los trabajadores a la emancipación. Además, la pregunta "¿reforma o revolución?" estaría mal formulada, debería ser "¿reforma o frase?", ya que los llamados revolucionarios básicamente sólo luchan con grandes palabras. Pero la reforma que propone Landauer, para quien "el trabajo positivo es necesario para la preparación de la sociedad socialista", no tiene nada que ver con las reformas sociales que sólo refuerzan el Estado moderno y su policía; se trata de realizar inmediatamente un fragmento, una forma embrionaria de socialismo mediante la creación, fuera del Estado, sobre los principios de autoayuda y cooperación, de organizaciones obreras de consumo y producción. Landauer llamó a la clase obrera a "rechazar sus servicios económicos a la sociedad burguesa, a ser una sociedad libremente organizada dentro de la sociedad" [4].
El Sozialista fue prohibido durante unos meses - reanudó su publicación en agosto, con un nuevo subtítulo: "órgano para el anarco-socialismo". "El anarquismo se sitúa en primer plano, porque es el objetivo que hay que alcanzar: la ausencia de dominación, la ausencia de Estado, el libre desarrollo de los individuos. A continuación se indican los medios por los que queremos conseguir y garantizar esta libertad de los hombres: por el socialismo, por la ayuda mutua de los hombres en todo lo que les es común y por el trabajo cooperativo." [5]
Sus primeras traducciones de Pierre Kropotkin aparecieron en el Sozialista: una serie de artículos en Les Temps nouveaux (agosto-noviembre de 1895) sobre "expedientes económicos".
En un artículo sobre los "demagogos en la época de la Reforma", Landauer expresa su simpatía por el husitismo, el anabaptismo y los movimientos de revuelta popular durante la Guerra de los Campesinos. También comenzó a escribir un largo ensayo titulado "Zur Entwicklungsgeschichte des Individuums" (Contribución a la historia del desarrollo del individuo), en el que, sentando las bases de las ideas que desarrollaría a finales de siglo [6], cuestionaba la noción de individuo insistiendo en la primacía de la unidad de la especie humana. Para él, el grito de guerra de los anarquistas no puede ser el "individuo", una criatura -si es que existe realmente e independientemente de la especie- a menudo fea, pequeña y mezquina, sino la "individualidad". En una perspectiva que recuerda a Kropotkin, distingue al individuo de la "individualidad" [7] -aquello que en el individuo, siendo propio, permite a la humanidad progresar y perfeccionarse- que "debe ser cultivado y desarrollado, por la lucha contra nuestros instintos más crudos y bajos, por la lucha contra los hombres y las instituciones que oprimen y obstaculizan, por la unión solidaria con los que comparten nuestros sentimientos, con nuestros compañeros de lucha y de sufrimiento" [8]. La sociedad socialista depende, pues, de un cierto grado de desarrollo humano.
1896 - Landauer apoya activamente la gran huelga de los trabajadores de la confección en Berlín. Fue delegado en el Congreso Socialista Internacional de Londres (27 de julio-1 de agosto), donde los anarquistas fueron definitivamente excluidos de la Segunda Internacional. Durante una reunión de protesta, conoció a Pierre Kropotkin. En el congreso extraordinario de anarquistas, pronunció un discurso muy aclamado en el que pedía a los pequeños agricultores y a los trabajadores agrícolas que se unieran para fundar cooperativas agrícolas. Publicación en tres idiomas del folleto: De Zúrich a Londres. Informe sobre el movimiento obrero alemán en el Congreso Internacional de Londres.
1897 - Landauer participa, junto con el anarquista cristiano Moritz Egidy y el escritor -y traductor al alemán de Multatuli- Wilhelm Spohr, en una manifestación pública contra los "horrores judiciales de Barcelona" (Justizgreuel in Barcelona), cometidos durante el proceso de Montjuich, donde los anarquistas fueron torturados antes de ser condenados severamente. En noviembre, dio una serie de conferencias por todo el país contra la "Inquisición en España".
Debido a los desacuerdos sobre la orientación del Sozialista, que consideraba demasiado teórica, la tendencia obrera, que era mayoritaria dentro del periódico y que pretendía desarrollar un "anarquismo obrero de masas", se organizó de forma independiente y publicó su propio órgano, Neues Leben (Vida Nueva). Landauer se oponía categóricamente a ello: un "anarquismo de masas" sólo sería posible a condición de ceder a la facilidad demagógica y "colgar la perspectiva de un gobierno de las masas, de una democracia oculta bajo el velo anarquista" [9]. El anarquismo no puede reducirse a unas cuantas consignas de agitación:
"La libertad no llega si no se concede a uno mismo la libertad y su propia manera de vivirla; la anarquía del futuro sólo llegará si los hombres del presente son anarquistas y no partidarios del anarquismo. Hay una gran diferencia entre ser partidario del anarquismo y ser anarquista. Cualquier filisteo o pequeño burgués puede ser partidario de cualquier edificio teórico; es necesaria una transformación de la esencia del individuo, o al menos una completa convulsión, para que la convicción interior se convierta en algo vivido en la realidad [10].
A Landauer se le acusó entonces, con cierta malicia antiintelectual, de carecer de autenticidad popular, de entregarse a la teoría y de entregarse a los sentimientos de fraternidad universal. Sigue aislado políticamente. El golpe fue duro no sólo para él personalmente, sino también para todo el movimiento anarquista alemán [11]. El Sozialista entró en declive. Landauer se retiró de su puesto de editor, aunque siguió colaborando con el periódico. A partir de entonces, se dedicó cada vez más a obras personales de carácter literario y filosófico.
1898 - Inicia una serie de conferencias sobre la historia de la literatura alemana en Berlín. Comienza una serie de contratiempos y desgracias personales. Muerte de su hija Marianne [Annie], de cuatro años, a causa de la tuberculosis y la meningitis. La pareja no se recupera. Su esposa, Margarethe, también está gravemente enferma desde hace varios años. Muerte de su amigo Moritz von Egidy.
Sobre el asunto Dreyfus, cuyos aspectos humanos no subestima, considera que tiene tres buenas razones para guardar silencio: como judío, por el fanatismo de la comunidad judía internacional; como alemán, por el patriotismo escandaloso de la prensa alemana; como anarquista "antipolítico", porque es "un asunto sucio interno de la clase dominante".
1899 - A raíz del asunto Ziethen, en el que consiguió, organizando una campaña de prensa a la manera de Zola, la revisión del juicio de un condenado que creía inocente, el propio Landauer fue condenado a seis meses de prisión por injurias y difamación. Durante este encarcelamiento (del 18 de agosto de 1899 al 26 de febrero de 1900), que marcó un punto de inflexión en su vida, se le abrieron nuevos horizontes anarquistas que exploraría en sus escritos posteriores. En su celda, trabajando duro, revisó los trabajos de su amigo Mauthner sobre la crítica del lenguaje, escribió el cuento Lebendig tot (Muerte viva), tradujo del francés la obra de Octave Mirbeau Les Mauvais Bergers [13] y una selección de sermones del maestro Eckhart del alto alemán medio. Inmerso en el mundo del misticismo medieval, escribió a su futura segunda esposa Hedwig Lachmann (a quien había conocido el 28 de febrero de 1899):
"La cárcel puede ser para nosotros, los modernos, lo que el monasterio era en la Edad Media. Los burros que prescriben esta cura no sospechan el beneficio que ya han aportado a algunos. Una vez viví, entre sus muros, deliciosos momentos de soledad sin igual, y experimenté la fuerza que da el sufrimiento. [14] "
Eduard Bernstein publicó Die Voraussetzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie (Los presupuestos del socialismo y las tareas de la socialdemocracia), punto de partida de la "crisis revisionista" dentro de la socialdemocracia alemana.
1900 - Landauer ayuda a fundar la Neue Gemeinschaft (Nueva Comunidad), una comunidad de artistas e intelectuales de la bohemia de Friedrichshagen. Allí conoce, entre otros, a Erich Mühsam y Martin Buber. El 18 de junio pronunció la famosa conferencia "Durch Absonderung zur Gemeinschaft" (Comunidad a través de la separación) en la que expuso los nuevos conceptos anarquistas que había formado en la cárcel a partir de los escritos del maestro Eckhart y de Fritz Mauthner. La primacía de la unidad de la especie, una y otra vez. El hombre no se pertenece a sí mismo: "Ha llegado el momento de darse cuenta de que el individuo no existe, que sólo existen la pertenencia y la comunidad. Las personas son capaces de hacer comunidad precisamente porque ellas mismas son comunidad [15]. 15] Cuanto más se separan de las influencias externas, más se adentran en la profundidad íntima de su vida individual y más redescubren, a través de esta introspección mística, "la gran comunidad de los vivos", la experiencia colectiva de la especie humana, que los vincula entre sí y con el mundo: "Lo más individual que tenemos es lo más universal que tenemos. [Los que hayan experimentado esta regeneración interior, posible en cualquier momento e independiente de cualquier desarrollo, estarán entonces dispuestos a romper definitivamente con las comunidades autoritarias fortuitas del presente y a realizar prácticamente la comunidad inmemorial y universal que llevan dentro. Prescindir de la mediación del Estado, en definitiva, y dar cabida al espíritu comunitario.
En la revista cultural vienesa Die Zeit (Tiempo), escribió también una reseña sobre la reedición de L'Humanisphère de Joseph Déjacque (Bruselas, Bibliothèque des Temps nouveaux, 1899), en la que insistía, en particular, en el proyecto del utópico francés de fundar una "cosmología mística" en estrecha relación con sus concepciones anarquistas. De paso, menciona la "ardiente polémica de Déjacque contra la concepción filistea de Proudhon sobre la cuestión femenina" [17].
1901 - Landauer se aparta de la Neue Gemeinschaft. Esta experiencia le enseñó "cómo no nace una comunidad" (Buber). Al igual que Buber y Mühsam, se negó a seguir a los hermanos Hart, los principales iniciadores de la comunidad, en sus ambiciosos esfuerzos por crear una nueva religión.
En septiembre, decidió trasladarse a Inglaterra con su nueva compañera, Hedwig Lachmann [18], a Londres y a Bromley, en Kent, no muy lejos de la casa de Kropotkin. No hubo una relación duradera ni un verdadero intercambio intelectual entre los dos hombres, aunque Landauer, profundamente impresionado por la figura y la vida del "príncipe anarquista", tradujo varias de sus obras al alemán en los años siguientes: L'Entraide (1904); Champs, usines et ateliers (1904); La Grande Révolution (1909). Kropotkin tendía a desconfiar de todo lo que venía de Alemania, incluso y principalmente bajo la etiqueta anarquista: "Para Kropotkin, todo alemán era (aparte de Bernhard Kampffmeyer y Rudolf Rocker) sospechoso de stirnerismo o nietzscheísmo [19]". Landauer, por su parte, le reprochaba, además de sus simpatías rusas y eslavófilas, su positivismo, heredado de las ciencias naturales, que le llevaría -a diferencia de Tolstoi- a una forma de relativismo moral, a sacrificar todo al desarrollo histórico, sin excluir el uso de la violencia si fuera necesario [20]. Más cercano al mutualismo y al colectivismo, obviamente no podía suscribir algunas de las afirmaciones absolutas y tranquilizadoras de Kropotkin, que estaban de moda en los círculos comunistas-anarquistas: "Sostenemos, además, que el comunismo no sólo es deseable, sino que las sociedades actuales, fundadas en el individualismo, se ven incluso obligadas continuamente a marchar hacia el comunismo [21]."
En Inglaterra, Landauer mantuvo relaciones con Tárrida del Mármol, Max Nettlau y Rudolf Rocker. Importante labor de traducción, a veces en colaboración con Hedwig Lachmann, especialmente de las obras de Oscar Wilde y Rabindranath Tagore.
Publicación en la revista Die Zukunft (El futuro) de un artículo fundamental: "Pensamientos anarquistas sobre el anarquismo", en el que extrae las consecuencias políticas de la nueva orientación que ha dado a su anarquismo. Condenando expresamente la táctica de la "propaganda por el hecho", considera que el anarquista no puede ejercer ninguna violencia, o que, si la hay, sólo puede ser la violencia contra uno mismo, la aniquilación del yo ("muerte mística") para renacer en la comunidad humana.
"La anarquía no pertenece al futuro, sino al presente; no es una cuestión de exigencias, sino de vida. No se trata de nacionalizar las conquistas del pasado, se trata del nacimiento de un nuevo pueblo que, partiendo de pequeños inicios, se forma por todos lados mediante la colonización interna, en medio de otros pueblos, en nuevas comunidades. No es la lucha de clases de los no poseedores contra los poseedores, sino el hecho de que los seres libres, moralmente fuertes y dueños de sí mismos, se separen de la masa para unirse en nuevos lazos. [22] "
1902 - Debido a su aislamiento y a la falta de oportunidades laborales, la pareja regresa a Alemania y se instala en Hermsdorf, un suburbio de Berlín.
1903 - Landauer se une a la Sociedad Alemana de Ciudades Jardín, bajo la presidencia de B. Kampffmeyer.
Se divorcia de su primera esposa. En mayo se casa con Hedwig Lachmann; tiene dos hijas, Gudula Susanne y Brigitte [23].
Además de traducir los Sermones de Eckhart y una colección de relatos cortos -Macht und Mächte (Poder y potencias)-, Landauer publica Skepsis und Mystik (Escepticismo y mística), en el que reelabora varios ensayos ya publicados -entre ellos La comunidad a través de la separación- en una especie de manifiesto místico-filosófico.
1904-1906 - Landauer trabaja en la editorial y librería de Karl Schnabel para mantener a su familia. También conoció al filósofo spinozista Constantin Brunner (Leo Wertheimer), sobre cuya obra meditó en Die Lehre von den Geistigen und vom Volke (La doctrina del ingenio y del pueblo).
1907 - La revolución se publica en la serie "Die Gesellschaft" editada por Martin Buber en Rütten & Loening: tras una crítica medio seria y medio irónica de la ciencia histórica, Landauer describe la revolución como un largo proceso histórico inacabado, que se remonta a la época de la Reforma y la Guerra de los Campesinos, un gran río histórico en el que él mismo está inmerso y cuyo curso sigue en el presente. Para él, la Edad Media fue un "período de florecimiento único" -que no dejó de ilustrar con ejemplos tomados de L'Entraide de Kropotkin- porque "consistió en una síntesis de libertad y sujeción" [24]. Para hacerse entender mejor, utiliza la noción de "espíritu" (común, comunitario), que pasa a ser central en sus escritos posteriores. El espíritu es la capacidad comunitaria -subterránea o revelada, "devenir y convertirse"- de los hombres, el sentimiento que tienen de su íntima solidaridad. La Edad Media cayó en la decadencia cuando el cristianismo, que había tomado la forma del espíritu común, fue vaciado de su poder mítico y sobrenatural por la Reforma, sin ser sucedido por un nuevo orden comunitario. La "revolución", para Landauer, es por lo tanto esta fase de transición que ha durado desde entonces, con períodos de auge y declive. La horrible marca de esta "era moderna" es que el Estado, debido a la represión del espíritu, absorbe todas las funciones de la comunidad: "Cuando el espíritu está ausente, hay violencia: el Estado y sus propias formas de autoridad y centralismo. [25] "
Publicación de People and Land: Thirty Socialist Theses en las páginas de la revista Zukunft. En él, Landauer define lo que entiende por "pueblo": una comunidad que no es el resultado de una autoridad externa o de un origen común, sino del "espíritu" que las personas deben dejar crecer en su interior y entre ellas.
1908 - Landauer vuelve a la escena política con la fundación de la Sozialisticher Bund (Liga Socialista), junto con Erich Mühsam y Martin Buber, entre otros. En Berlín pronunció dos conferencias -de las que se derivó en parte su Llamamiento al Socialismo- ante anarquistas y socialistas revolucionarios, y proclamó los Doce Artículos de la Liga Socialista. En ellos, expresa el rechazo a la separación entre dos temporalidades, el presente y el futuro lejano, a diferencia del marxismo (y de los anarquismos) que no tendrían más remedio que llenar ese vacío esperando pasivamente la madurez revolucionaria y refritando una doctrina cada vez más gris y seca. "No esperamos la revolución para iniciar el socialismo; ¡empezamos por hacer realidad el socialismo para que se produzca la gran convulsión del mundo! El objetivo de la Liga es la reorganización de la sociedad mediante la "salida del capitalismo", a través de la creación de asentamientos comunales que deben estar vinculados a las tradiciones comunales, con la comuna rural vista como el "puente" que conecta el ideal socialista con la historia humana. Estas comunidades -que Landauer sabía que serían temporales y limitadas en ausencia de la revolución- eran anticipaciones del socialismo venidero y, por el ejemplo que daban, debían despertar la envidia y la imitación entre las masas. Eran también una "cura de desintoxicación" del Estado, la mercancía y el narcisismo.
Su iniciativa encontró una fuerte resistencia en los círculos anarquistas berlineses, partidarios de la lucha de clases. Emprendió una gira de conferencias por el sur de Alemania y Suiza, donde conoció a la anarquista Margarethe Faas-Hardegger, con la que mantuvo una relación sentimental durante un año.
1909 - Reanuda la publicación del Sozialist. Da varias conferencias para la Liga en el oeste de Alemania con el objetivo de fundar grupos locales. Numerosas traducciones de Proudhon.
Criticó el movimiento obrero organizado de su época, especialmente en dos aspectos relacionados entre sí [26]. Por un lado, llamaba a la "táctica de las apariencias" de la que el Primero de Mayo era, según él, el ejemplo perfecto: una marcha ritual, ruidosa, estéril, sin ideas ni un mañana, un disfraz de la debilidad, simulando a los ojos de los amos, pero también de los trabajadores que la Revolución se jugaba una vez al año, en público y en buen orden, un poder que no existía [27]. Y, por otro lado, la "pereza de manos y corazón", la falta de esfuerzo socialista, que muy a menudo se traduce en una "lucha contra las instituciones", tan espectacular como improductiva.
1910 - La ruptura se consuma con los obreros anarquistas que se niegan a seguirle en su proyecto de implantación de comunidades alegando que la emancipación del proletariado pasaría necesariamente por la lucha de clases revolucionaria y la destrucción del Estado, mientras que la fundación de comunidades sólo reforzaría el sistema económico vigente. En una carta que dirigió a Max Nettlau, en el curso de una crítica a Kropotkin, es evidente su pesar por tener que constatar el débil eco que encuentra su anarquismo, en Alemania y en el extranjero:
"Sabes que soy un hereje. Pero tal vez no sepas hasta qué punto soy un hereje. Reverencio a nuestro Kropotkin como potencia intelectual, como naturaleza, como ser humano, como hombre, como trabajador del espíritu; pero debo confesar, sin embargo, que, para mí, La ciencia moderna y la anarquía no contiene en gran parte más que lugares comunes y a menudo no es más que una compilación tendenciosa de conocimientos mal digeridos. Adelante, apedréame. En todos los países, el movimiento anarquista me parece un movimiento de epígonos. Por mi parte, no tengo ningún deseo de encontrar mis concepciones en los demás; tal vez hayan visto con qué placer, en los últimos números del Sozialista , he traducido las ideas de Bakunin sobre la filosofía y la ciencia, aunque no estoy de acuerdo con algunos de los puntos esenciales de su materialismo y atomismo. Pero era una mente filosófica, muy diferente de nuestros compiladores actuales.
En vista de este estado de cosas -suponiendo, sin embargo, que sea como yo lo veo- debo abandonar la reserva que observo por decencia y decir francamente que se está perjudicando al movimiento anarquista al ignorar completamente mis concepciones y análisis -o al desestimarlos, como ha hecho Domela Nieuwenhuis, con unas pocas frases irrelevantes. Realmente no quiero que un hombre viejo y enfermo como Kropotkin debata conmigo. Para él, todo esto sería una especie de "kantismo" o "misticismo", pero desde luego no "comunismo". Pero tengo algunas razones para pensar que debe haber jóvenes camaradas en Inglaterra, América y Francia, por ejemplo, que, entendiendo el alemán, siendo productivos en su propio idioma, podrían ponerse a la tarea de traducir algunos de mis artículos. No es la vanidad la que habla aquí -soy demasiado consciente de mi propio valor para eso- sino el deseo de actuar según mis fuerzas. Estoy a punto de publicar mi pequeño libro Aufruf zum Sozialismus ; lo que digo en este libro, así como en mi libro Die Revolution , pero también en algunos de los artículos que he escrito en el Sozialist , me gustaría poder decirlo, efectivamente, también a los lectores franceses e ingleses. El campo de acción es muy estrecho en Alemania, y no tenemos los medios para ampliarlo rápidamente. Ya es un pequeño milagro que el Sozialista exista hoy y que podamos publicar esto o aquello al lado. [28] "
En octubre, publicó en el Sozialist un artículo sencillo, bello e impactante titulado "Polizisten und Mörder" (Policías y asesinos). Comentando un artículo sobre cómo dos policías que, horas antes, estaban dispuestos a matar a los manifestantes antiamarillos, habían salvado a un obrero alcohólico que pedía auxilio en las oscuras aguas de un canal, Landauer cita este pasaje de La ayuda mutua de Kropotkin: "Esta es la esencia de la psicología humana. A menos que los hombres entren en pánico en el campo de batalla, "no pueden soportar" escuchar una llamada de auxilio y no responder. [A continuación, describe con fuerza y expresividad un mundo en el que el Estado, la violencia y la muerte han sustituido al espíritu de la comunidad, en el que los mecanismos ciegos han sustituido a la humanidad viva, en el que los hombres llevan máscaras, desempeñan el papel que se les asigna socialmente:
"Si ocurren cosas terribles entre nosotros, no se debe a nuestra naturaleza, ni a nuestro ser, ni a nuestra especie. La culpa de lo que ocurre entre nosotros es que no cumplimos lo que prometemos; que no somos lo que somos. Las cosas irán mejor cuando las personas dejen de representar papeles; cuando se comporten entre sí, es decir, cuando ordenen sus relaciones con los demás, tal y como son en realidad. Hoy, la ropa que nos ponemos libra una batalla a muerte, pero son los hombres vivos los que reciben las heridas en cuerpo y alma. El uniforme militar y la bata de trabajo son los gobernantes de la vida actual; la carne en ellos es como el autómata mecánico y obediente. Restablece el orden de la naturaleza; entiende bien la palabra del sabio Sócrates: ¡conócete a ti mismo! Conócete a ti mismo como realmente eres, detrás de la vestimenta que llevas, y no actúes según las leyes de la vestimenta, sino según el ser de los hombres. Conócete a ti mismo, y conoce a tu prójimo y compañero en el que está delante de ti. Reconócelo detrás de la máscara con la que se viste igual que tú. Todos juntos somos cuerpos desnudos de seres humanos, y nos dejamos desgarrar y envenenar hasta la médula por las túnicas de Nessus con las que nos envuelve esta odiosa sociedad de la mascarada que nadie quiere ser y que todos somos. [30] "
"Las cosas irán mejor cuando los hombres dejen de desempeñar cualquier papel; cuando se comporten entre ellos, es decir, cuando ordenen sus relaciones entre sí, tal como son en realidad": aquí encontramos una poderosa idea de Landauer, que expresaría así en su Llamamiento al socialismo: "El socialismo debe volver a sus herederos legítimos, para que se convierta en lo que [ya] es". El socialismo, la unidad de la especie, ya está ahí, ya existe como "hecho místico" [31], atemporal, pero sin aparecer en la realidad, porque los hombres, individuos empíricos, aislados y dispersos, siguen ordenando sus relaciones según las reglas del Estado y del Capital (que son más que meras cosas ya que han "absorbido" las relaciones humanas). Esto permite a Landauer desarrollar una crítica "mística" -y no sólo ética- de la sociedad capitalista, en tanto que es un mundo de falsedad y separación en el que los hombres se complacen, rechazar cualquier forma de evolucionismo (el socialismo no es un futuro que aún no existe, sino algo que se transforma en realidad) y ocupar una posición "intempestiva", sobrevolando la actualidad diaria y política.
"Esta odiosa sociedad de la mascarada que nadie quiere ser y que, sin embargo, todos somos": en los escritos de esta época, de hecho, incluyendo este texto y, en particular, el titulado "¡Si los estadistas son débiles, el pueblo es aún más débil! - en el que desarrolla su concepción del Estado [32] - se encuentran a menudo huellas de la influencia de La Boétie, cuya obra tradujo al francés para el Sozialista De la servitude volontaire.
1911 - Publicación de su principal obra, Llamada al Socialismo, que ejercerá una profunda influencia en toda una generación de intelectuales y activistas alemanes [33]. Como indica el título, el socialismo depende de la voluntad de los hombres, ya que puede ser convocado. No vendrá automáticamente de una determinada etapa de desarrollo de las fuerzas productivas; no nacerá del capitalismo, un período no de progreso sino de decadencia y enfermedad moral -cuya descripción ocupa un lugar importante en el libro- que afecta a todos los hombres. "El socialismo es posible en cualquier época cuando un número suficiente de hombres lo desea. [34] Landauer se asienta férreamente en el marxismo socialdemócrata, "exotérico" como diríamos hoy:
"Sólo tienen ojos para las formas externas, insignificantes y superficiales de la producción capitalista que les gusta llamar producción social [...] El marxismo es filisteo, y para el filisteo nada es más importante, más formidable, más sagrado que la técnica y el progreso [...] Es entonces -cuando consideramos el culto ilimitado a la técnica por parte de los pequeñoburgueses progresistas- cuando empezamos a acercarnos al origen del marxismo. La fuente del marxismo no es el estudio de la historia, ni Hegel, ni Smith ni Ricardo, ni ninguno de los socialistas anteriores a Marx, ni la época de la revolución democrática, y menos aún la voluntad de los hombres y su necesidad de cultura y belleza. La fuente del marxismo es el vapor. Hay ancianas que leen el futuro en los posos del café; Karl Marx lee el futuro en el vapor. [35] "
Para él, los marxistas, en su obsesión por la masa y el Estado, son sencillamente incapaces de ver lo que puede ser socialista "en una ciudad-estado medieval, en un distrito aldeano alemán, en un mir ruso, en un allmend [tierra comunal] suizo o en una colonia comunista"[36]. 36] Fundado en la comunidad aldeana y familiar, alimentado -a diferencia de los revolucionarios "tableristas" (¡Groseros!) que rechazan todas las tradiciones comunitarias de la civilización occidental- por ciertas experiencias históricas populares como las ligas de la Guerra de los Campesinos, el socialismo es ante todo una cuestión agraria. La lucha de clases sigue siendo, evidentemente, una necesidad vital para los proletarios, mientras no hayan "salido del capitalismo", pero al precio de un confinamiento cada vez más estrecho y mortífero en el círculo infernal del capitalismo, donde, deshumanizados, sin alegría ("¿Quién sabe hoy lo que es la alegría?"), se transforman "en un número", en un "apéndice de los engranajes de la máquina". Porque "todo lo que ocurre dentro de la producción capitalista nos empuja más adentro de ella..."[37]. [37]. 37] El proletariado sólo puede salir de ella, por tanto, aboliéndose como clase del capital y "entrando en otras relaciones" [38].
El capital, al igual que el Estado, es, de hecho, para Landauer un cierto tipo de relación social y una "marotte" o un "espectro", abstracciones interiorizadas y vivas, por tanto, que conviene desmitificar, disipar mediante la "crítica del lenguaje", que aquí se funde con el anarquismo y el individualismo:
"El resultado fundamental del anarquismo o individualismo es el siguiente: en la sociedad humana sólo hay [empíricamente, concretamente] individuos y sólo el hacer y el dejar hacer de los individuos. Uno se convierte en anarquista cuando dice que las llamadas relaciones sociales no son más que el comportamiento de los hombres; que la sociedad no es más que un conjunto de fines humanos; que la servidumbre en la que se encuentran las masas es una servidumbre voluntaria de la que podrían desprenderse si tuvieran una mente clara y una voluntad firme; que el Estado no es un grupo más o menos numeroso de gobernantes, sino un fantasma o una marotte, un estado singular del alma dentro del hombre, que le lleva a condenarse a la miseria y a la servidumbre, aceptando ser soldado o de otra manera. Así, el anarquismo, tal como ha aparecido en el mundo desde Etienne de La Boétie y según la expresión más clara que le dio Max Stirner, podría definirse como la aplicación práctica de la crítica del lenguaje [39]: el Estado, ese Estado en el que viven los hombres, no existe; es la idea del Estado la que reside en los hombres y hace estragos en ellos; el capital, ese capital que necesitarían los hombres para trabajar, no existe; hay vínculos entre los hombres que les permiten trabajar e intercambiar -o hay ausencia de vínculos, lo que da lugar al parasitismo, la explotación y el monopolio, etc. Así, la autoridad, la opresión y la explotación están ligadas a la dominación de ideas petrificadas o abstracciones, consideradas sacrosantas y reales, que se han dado naturalmente formas concretas, que se han desarrollado en organismos artificiales, porque los hombres, al hacerse irreales, han hecho al mismo tiempo real lo irreal; Y el anarquismo, o individualismo, es la revuelta del individuo singular vivo contra estos espectros que han sido fortificados por la inmovilidad milenaria y la no-vitalidad de los hombres. El anarquismo es un principio racional, anhistórico; es el estallido del derecho individualista de la razón contra todo feudalismo sacralizado [...]. [Pero] la anarquía, o la libertad, es sólo un principio negativo. Recuerda a cada individuo del pueblo que su libertad es siempre indestructible. Este principio mata a los ídolos y destruye las falsas reliquias sagradas: Estado ? ¿Capital? Oh, a vosotros, individuos, os basta con querer, pensar y desear; por lo tanto, el Estado y el Capital sólo existen para vosotros en la medida en que los que se niegan a pensar y a querer pueden impediros. Por supuesto, pueden obstaculizarlo en muchos casos; pero en algunos casos puede hacer uso inmediato de su libertad, logrando juntos, como un solo hombre, lo que todos piensan y desean individualmente de la misma manera.
No sólo hay reliquias falsas, algunas son auténticas. Son falsas cuando se imponen desde fuera; son auténticas cuando, nacidas en el interior de los individuos, forman un vínculo que une a los hombres. [...] Apelamos a los individuos cuando se trata de liberarnos de los ídolos y espectros de esos poderes abstractos que nos engañan y oprimen. Pero, en realidad, no hay individuos ni en la naturaleza ni en la historia. La anarquía es sólo el lado negativo de lo que es el socialismo, positivamente. La anarquía es la expresión de la emancipación del hombre de los ídolos del Estado, de la Iglesia, del Capital; el socialismo es la expresión de la verdadera y auténtica unión de los hombres, auténtica porque proviene del espíritu individual, porque florece en el espíritu del individuo como aquello que permanece eternamente uno y lo mismo, como una idea viva, porque nace en forma de alianza libre entre los hombres. [40] "
Landauer recuerda, pues, la idea anarquista fundamental que, según él, la Liga Socialista ha exhumado, salvado y revivido: "La libertad no se puede crear, sólo se puede experimentar. No debemos decir: hoy no somos libres, pero mañana, por alguna varita mágica, seremos libres; debemos decir: todos tenemos la libertad dentro de nosotros sin excepción y sólo debemos hacerla pasar a la realidad exterior. [41] "
En un breve artículo, con motivo de una huelga de panaderos en Berlín, constata una ausencia total de fuerzas creativas en el movimiento, mientras que sería necesario, según él, en lugar de hacer o apoyar la huelga ("lucha de clases capitalista"), permitir a la población cocer su propio pan construyendo hornos cooperativos o comunitarios. Este sería el verdadero socialismo, porque, al tiempo que lucharía contra la invasión del pan químico y soso de la industria alimentaria, reviviría las tradiciones y las culturas artesanales engullidas por el capitalismo y promovería la diversidad individual -la individualidad- en la unidad [42].
Ante el peligro de guerra (la segunda crisis marroquí), Landauer reforzó su acción antimilitarista; un panfleto -La supresión de la guerra por la autodeterminación del pueblo- que escribió en forma de preguntas y respuestas, del que se imprimieron 100.000 ejemplares, fue prohibido y confiscado antes de su distribución. Concibió el plan de un "congreso obrero libre": llamó a la clase obrera a organizarse, a ocuparse de sus propios asuntos, a romper con las burocracias políticas y sindicales y a oponerse a la guerra con la "huelga general activa". En su mente, el "congreso obrero libre", una asamblea de delegados obreros, según el modelo de las "secciones" de París durante la Revolución Francesa, podría sustituir al sistema de gobierno existente, en forma de un socialismo de consejos.
1912 - Comienza a trabajar para el Börsen-Courier como crítico de teatro.
En febrero, da una conferencia sobre "Judaísmo y Socialismo" al "Grupo Local del Movimiento Sionista de Berlín Occidental", donde, aunque se autodenomina "sionista hasta las seis setenta", se opone al sionismo político porque, señala, no habrá "pueblo", incluidos los judíos, hasta que todos los pueblos se organicen sobre la base de comunidades socialistas [43].
Publicación del artículo "Das Glückhafte Schiff" (El barco afortunado, 15 de mayo): la comunidad humana no se produce por medio de la guerra o del Estado, sino que nace del trabajo, de la ayuda mutua y de la buena y alegre vecindad que une a los hombres, a las comunidades y a los pueblos, ayudándoles a superar los poderes naturales hostiles. Landauer propuso la creación de un vasto territorio neutral e independiente en Europa que, siguiendo la línea de las regiones fronterizas, se extendería desde Saboya hasta el Mar del Norte, pasando por Suiza y Alsacia-Lorena.
Traducción y publicación en el Sozialist de un extracto de Jours d'exil de Ernest Coeurderoy: "Une fête universelle à Lisbonne".
1913 - Publica su texto programático "Sind das Ketzergedanken? (¿Son estos pensamientos heréticos?) [44]. Combinando anarquismo y judaísmo, rechazando tanto la asimilación alemana como el nacionalismo judío ("Insistir en la propia nacionalidad es una debilidad"), declara que la regeneración del pueblo judío, cuya situación diaspórica prefiguraría la comunidad venidera, va de la mano de la regeneración de toda la humanidad.
Utilizando como pretexto un llamamiento del escritor Paul-Hyacinthe Loyson a los socialistas de Alemania y Francia, publicado en la revista Les Droits de l'homme, escribió un ensayo sobre el problema de la guerra franco-alemana. Criticó violentamente a Gustave Hervé, que acababa de dar su capa de "sans-patrie", y se posicionó en contra de las tesis que Charles Andler había formulado sobre el "socialismo imperialista alemán". El antimilitarismo y la lucha contra la guerra no podían depender de los compromisos de los socialistas extranjeros para actuar en la misma dirección. Esto es aún más cierto, y en cualquier caso, porque no se puede esperar nada de los socialistas de partido, que sólo buscan obtener el poder en el Estado, "un régimen de violencia, tanto interna como externa":
"Hay guerras sólo porque hay Estados; y habrá guerras mientras haya Estados. Los pobres perturbados piensan que es al revés, y que los Estados, con su poder militar, son necesarios para impedir que el enemigo entre y subyugue al pueblo; cada pueblo se considera pacífico porque sabe que lo es; y considera belicoso a su vecino porque cree que el gobierno del vecino representa el espíritu del pueblo. Todos los gobiernos son belicosos porque tienen la violencia como tarea y vocación. Así, el que realmente quiere la paz debe ser consciente de que, en cada país, por el momento, sólo es el portavoz de una minoría muy pequeña y que no debe subordinar sus resoluciones a ningún partido político del exterior. El mundo puede hundirse en la locura más salvaje, mientras no falte a mi deber con la conciencia.
Para Landauer, la lucha contra la guerra debe transformarse, pues, en una lucha por la reorganización de los pueblos en dirección al socialismo libertario: "La paz no es la ausencia de guerra; la paz no es una pura negación; la paz es la organización positiva de la libertad y la justicia. La paz es la construcción del socialismo. [45] "
En diciembre, participó en la fundación de la Asociación de Asentamientos Agrícolas Comunitarios en Wittenberg. Pero la Liga Socialista ya estaba en declive.
1914 - En junio, participa en las actividades del Forte-Kreis, un grupo de reflexión internacional fundado en Potsdam con el objetivo de prevenir la guerra y trabajar por el entendimiento entre los pueblos (con Romain Rolland, Walter Rathenau, Martin Buber, etc.). Se disolvió al principio de la guerra.
Cuando estalló la guerra -y a diferencia de algunos de sus amigos, como Martin Buber, Fritz Mauthner y Erich Mühsam, que sucumbieron a la fiebre nacionalista- Gustav Landauer y Hedwig Lachmann se mantuvieron obstinadamente fieles a sus posiciones antimilitaristas y pacifistas. Landauer se encontró de nuevo aislado políticamente.
1915 - El Sozialist se ve obligado a suspender su publicación después de que Max Müller, su director, editor y compositor, sea reclutado. Se prohíbe la distribución del Aufruf zum Sozialismus. En abril, Landauer viaja a Suiza, donde entra en contacto con escritores expresionistas (Ludwig Rubiner, René Schickele) y socialistas religiosos (Leonhard Ragaz, Jean Matthieu). De vuelta a Alemania, una junta de revisión lo declaró no apto para la guerra. Participó en las actividades de la Bund Neues Vaterland (Liga de la Nueva Patria), que luchaba por la paz y contra las anexiones, y colaboró en la revista Der Aufbruch (Renovación) de Ernst Joel, órgano del movimiento juvenil y del socialismo ético.
En respuesta a los críticos que consideraban que el sozialista, en lugar de tratar de descubrir y revivir las auténticas manifestaciones del espíritu comunitario del pasado, debía concentrarse en la organización y la agitación, Landauer escribió
"Sostengo que los grandes hombres de todos los tiempos y de todos los pueblos deben servirnos de colaboradores vivos, y eso sobre todo mientras los supuestos contemporáneos vivos no estén a la altura de su tarea. Para mí, los muertos están vivos, al igual que a mis ojos un gran número de vivos están muertos. Siempre es la desafortunada historia de los camaradas que juzgan el periódico no por lo que les aporta, sino por el valor de la propaganda que ofrecen los números. El Sozialista está pensado para ser leído, para ser leído con aplicación y reflexión. [46] "
1916 - En el Frankfurter Zeitung del 6 de febrero aparece el ensayo "Ein Weg deutschen Geistes" ("Un camino del espíritu alemán"), en el que sigue la línea de desarrollo que lleva de Goethe a Georg Kaiser, pasando por A. Stifter.
Pronunció el discurso de apertura ("Judaísmo y socialismo") en la inauguración del Jewish Folk Club, donde dio una conferencia sobre el socialismo.
En verano se funda el Zentralstelle Völkerrecht (Comité Central para el Derecho Internacional) con delegados de la Nueva Liga de la Patria y de la Liga Alemana de Derechos Humanos. El Comité pretende trabajar por una paz conciliadora. Landauer, que dirigía la sección de Berlín, había redactado el llamamiento fundacional original junto con el liberal Ludwig Quidde.
Dio varias conferencias literarias sobre Shakespeare, Hölderlin, Goethe y Kaiser.
En diciembre, escribió una carta al presidente estadounidense T.W. Wilson en la que planteaba la idea de un nuevo orden de paz basado en una liga de naciones.
1917 - En mayo, debido a la situación de abastecimiento en Berlín, la familia Landauer se traslada a Krumbach, en Baviera.
1918 - Hedwig Lachmann muere de neumonía el 21 de febrero. Landauer estaba angustiado y nunca se recuperó. Tras muchas dudas, decide aceptar una oferta del Teatro de Düsseldorf para ocupar un puesto de dramaturgo y hacerse cargo de la revista Masken. Pero no tuvo tiempo de instalarse en Düsseldorf, porque el 7 de noviembre estalló la revolución en Baviera y el nuevo presidente bávaro, Kurt Eisner, le invitó a venir a contribuir a la "revolución de las conciencias" "tan pronto como su salud se lo permita". Por recomendación de Mühsam, se convirtió en miembro del Consejo Obrero Revolucionario y, por tanto, del Consejo de Obreros, Campesinos y Soldados de Múnich. También fue miembro del Consejo Nacional Provisional de Baviera.
Publicación del ensayo Die vereinigten Republiken Deutschlands und ihre Verfassung (Las repúblicas unidas de Alemania y su constitución): la revolución le hace ver la posibilidad histórica de una Alemania socialista, federalista y descentralizada, organizada sobre la base del sistema de consejos y gremios, una liga de repúblicas alemanas autónomas, cada una enraizada en su propia cultura e historia, en oposición a la Alemania prusiana, al jacobinismo bolchevique y a la democracia parlamentaria. En particular, criticó las elecciones y se pronunció en contra del voto secreto, que, basado en el individuo aislado y no en las comunidades humanas existentes o futuras, completaba, a su juicio, la atomización de las personas en la sociedad moderna. Reclama "la vuelta a la auténtica democracia, tal y como se prefiguró en las asambleas comunales y provinciales de la Edad Media, Noruega y Suiza, y en particular en las reuniones seccionales de la Revolución Francesa". [47] "
1919 - En enero, con la publicación de sus Briefe aus der französischen Revolution, intenta recoger la experiencia de la Revolución Francesa y extraer lecciones para el periodo venidero, dejando que los principales actores hablen a través de sus cartas. También publicó una nueva edición -la llamada "Edición Revolucionaria"- de su Llamada al Socialismo y una colección de artículos de antes de la guerra (Rechenschaft). En una carta a su primo Hugo, escribió, fiel a su estilo: "La consigna no es la dictadura, sino la abolición del proletariado" [48].
El 12 de enero, los resultados del USPD de Eisner en las elecciones al parlamento regional bávaro fueron catastróficos (2,5%); aunque se opuso a estas elecciones, Landauer se presentó, a petición de Eisner, en la circunscripción de Krumbach, como candidato "sin partido" en una lista del USPD: obtuvo 92 votos. El 21 de febrero, Eisner fue asesinado cuando se dirigía al nuevo parlamento para entregar su dimisión a su sucesor, Auer, que fue gravemente herido en represalia una hora después en el parlamento. Landauer pronunció el discurso fúnebre. En respuesta, presentó propuestas al Consejo Central para tomar rehenes para su protección y realizar detenciones para detener la "contrarrevolución universitaria". Aunque comprometido con su ideal de no violencia, consideraba que el uso de la fuerza -y la censura- era a veces necesario para defender el socialismo de los consejos contra las fuerzas de la burguesía.
La clase obrera se levanta. El vacío de poder que se había abierto con los atentados fue llenado de nuevo por los consejos. Landauer se comprometió, pues, con la socialización de los medios de producción, así como de la prensa, para romper el monopolio ideológico de la contrarrevolución. El 7 de abril, día de su cumpleaños, se proclama en Múnich la "República de los Consejos": se convierte en Comisario del Pueblo para la Educación Pública y la Cultura. Los comunistas no participaron. El día 13, un golpe de las tropas contrarrevolucionarias del gobierno socialdemócrata Hoffmann, que se había refugiado en Bamberg, fue rechazado, pero los comunistas aprovecharon la ocasión para tomar el poder y proclamaron la Segunda República de los Consejos (de Eugen Leviné). Landauer se sintió moralmente obligado a ofrecer su colaboración al nuevo Comité Revolucionario, que declinó sus servicios. Se retiró a los suburbios de Múnich, a la casa de la viuda de Kurt Eisner. El 1 de mayo, cuando las tropas gubernamentales contrarrevolucionarias reconquistaron la ciudad, fue detenido tras una denuncia. "La gente gritó hurra, aplaudió y agitó pañuelos. La multitud gritó: "¡Atrapen a ese perro, a ese judío, a ese sinvergüenza! [49] Al día siguiente, fue golpeado hasta la muerte por los soldados en el patio de la prisión central de Stadelheim. "¡Mátame! Y os llamáis hombres", fueron sus últimas palabras [50].
Gaël Cheptou
■ Para establecer estas referencias biográficas, nos hemos basado en Ulrich Linse, Gustav Landauer und die Revolutionszeit 1918/1919, Berlín, Karin Kramer, 1974, pp. 269-275; Michael Matzigkeit (ed.), "Die beste Sensation ist das Ewige...", Düsseldorf, Droste, 1997, pp. Düsseldorf, Droste, 1997, pp. 330-336; Margaret Manale y Louis Janover, "Repères biographiques", en: Gustav Landauer, La Révolution, Arles, Sulliver, 2006, pp. 125-141; Siegbert Wolf, Gustav Landauer - Ausgewählte Schriften, Band 1: Internationalismus, Lich, Verlag Edition AV, 2008, pp. 314-322.
NOTAS :
Las notas se han eliminado por razones de espacio, aún se pueden consultar en el original.
Traducido por Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2017/04/vie-et-oeuvre-de-gustav-landauer.