Todos hemos experimentado el amor, gozamos y sufrimos con la gama de sensaciones que nos proporciona el estar enamorado las cuales van desde el placer, la euforia, la confianza y la seguridad, hasta la ansiedad, la obsesión y la depresión, pero ¿Qué es el amor?
III. Tipos de relaciones.
III.1. El amor puro homosexual12
.
El amor pasional se identifica con el pathos, ese sentimiento impulsivo que
descontrola al hombre para hacerlo caer en la hybris, que es duramente castigada por los
dioses. Los griegos tenían hasta una diosa, Nemesis, capaz de castigar los pecados de
hybris, también madre de Helena de Troya en algunas versiones del mito (Apol. III, 10)13. El
hombre perfecto, el ciudadano que promulga el mens sana in corpore sano es un hombre
moderado. Por lo tanto, parece imposible hablar de amor pasional en el mundo griego como
algo positivo. La muestra de los sentimientos, la pasión amorosa y los impulsos vitales
parecen fuera de la mentalidad ciudadana porque es un amor que desequilibra. Eros o el
Amor provocó un debate en un simposion en la época de Sócrates, dándonos el diálogo
más complejo sobre el amor que conservamos; me refiero sin duda al Banquete de Platón.
Eros se plantea como tema, ese dios que se entiende que maneja los hilos del matrimonio y
del cortejo de los amantes homosexuales14
.
El amor más puro, como dice Fedro (Pl. Symp. 179e-180b) es el amor homosexual,
pues motiva la defensa del amado por el bien de la patria. En este amor hay dos elementos,
por un lado está el erastes, que es el hombre barbado y adulto, con un papel relevante en la
polis que escoge a un muchacho imberbe que está a punto de llegar a la edad adulta, el
eromenos15
. La relación que se establece entre ambos es equilibrada, alejada del cuerpo y
de las pasiones16. El erastes instruye al eromenos en la vida ciudadana, en la retórica, le
enseña a saber comportarse en público y le presenta como un protegido suyo, mientas que
el eromenos le paga con su belleza, dejándole disfrutar de su compañía y juventud. En el
momento en que el efebo tiene barba, la relación se considera terminada, pues el joven ha
perdido el momento de su máximo esplendor físico y ya está listo para ser un ciudadano de
pleno derecho17. García Saceda18 defiende que la relación se termina cuando al eromenos le
sale la barba porque solo se puede dar esta relación de desigualdad antes de la adquisición
de la ciudadanía. Cuando el muchacho es reconocido por la comunidad como ciudadano de
pleno derecho, ha de abandonar su papel pasivo. Konig19 señala que existe cierta tensión en
la relación, por un lado es un medio para el joven de promoción social y tener contactos
entre los adultos, pero, por otro, mantiene que existe un peligro de celos y venganzas. El
caso de los tiranicidas (Tuc, VI, 53-61) es un buen ejemplo de ello: una cuestión de envidias
por el amor de un joven acaba con el fin de la tiranía. Paiaro20 ofrece un estudio sobre la
doble versión que se expandía por Atenas de los tiranicidas; se les exalta como ciudadanos,
como ejemplo de hombría, pero se enaltece su erotismo como pareja y el poder del amor en
la relación de pederastia propedeútica.
Volviendo al Banquete21, Fedro habla de Aquiles y Patroclo como modelo de amor
ideal: nos dibuja a un joven Aquiles, enamorado de un hombre mayor que él, en la plenitud
de su vigor adulto. Es el amor y admiración que siente Aquiles por Patroclo lo que le hace
volver a la batalla para defender el honor de su amante muerto.
El Banquete nos habla de muchos tipos de amor, desde un sentido mítico del mismo
hasta la presencia de relaciones homosexuales hermafrodíticas en un estadio previo, por
boca de Erixímaco22. Todas son visiones del amor como un dios, como un sentimiento
12 Usamos la palabra homosexual pese a que estamos de acuerdo con los matices establecidos por González
Saceda 2014, 12. La homosexualidad como definición es un término acuñado en el siglo XIX, en la Antigüedad
son relaciones homoeróticas con fines educativos, pero por convención usamos este término.
Elena DUCE PASTOR Expresando el amor...
Antesteria 81
Nº 6 (2017), 77-94
exaltante; hasta el turno de Sócrates. Su intervención no se parece a la de sus compañeros
porque pasa del plano filosófico a lo mundano. Nos habla de un amor que solo es conocido
por los no experimentados, citando a una sacerdotisa, de nombre Diotima, de la que no
sabemos nada. Osborne plantea que Sócrates desprecia el amor como los otros
conocimientos humanos23 y por eso lo refleja desde la perspectiva de una mujer. Si bien el
Banquete de Platón se considera la principal fuente sobre el amor desde un punto de vista
filosófico, no es la única fuente que tenemos para tratar el mismo como desarrollaremos
Comentarios
Hace ya bastantes años que el profesor Judy Santos estableció que eso no es amor, es una obsesión
#3 Ahh. Y yo que pensaba que ese amor era una droga.
Sí, un impulso al vacío. Mode victim ON
III. Tipos de relaciones.
III.1. El amor puro homosexual12
.
El amor pasional se identifica con el pathos, ese sentimiento impulsivo que
descontrola al hombre para hacerlo caer en la hybris, que es duramente castigada por los
dioses. Los griegos tenían hasta una diosa, Nemesis, capaz de castigar los pecados de
hybris, también madre de Helena de Troya en algunas versiones del mito (Apol. III, 10)13. El
hombre perfecto, el ciudadano que promulga el mens sana in corpore sano es un hombre
moderado. Por lo tanto, parece imposible hablar de amor pasional en el mundo griego como
algo positivo. La muestra de los sentimientos, la pasión amorosa y los impulsos vitales
parecen fuera de la mentalidad ciudadana porque es un amor que desequilibra. Eros o el
Amor provocó un debate en un simposion en la época de Sócrates, dándonos el diálogo
más complejo sobre el amor que conservamos; me refiero sin duda al Banquete de Platón.
Eros se plantea como tema, ese dios que se entiende que maneja los hilos del matrimonio y
del cortejo de los amantes homosexuales14
.
El amor más puro, como dice Fedro (Pl. Symp. 179e-180b) es el amor homosexual,
pues motiva la defensa del amado por el bien de la patria. En este amor hay dos elementos,
por un lado está el erastes, que es el hombre barbado y adulto, con un papel relevante en la
polis que escoge a un muchacho imberbe que está a punto de llegar a la edad adulta, el
eromenos15
. La relación que se establece entre ambos es equilibrada, alejada del cuerpo y
de las pasiones16. El erastes instruye al eromenos en la vida ciudadana, en la retórica, le
enseña a saber comportarse en público y le presenta como un protegido suyo, mientas que
el eromenos le paga con su belleza, dejándole disfrutar de su compañía y juventud. En el
momento en que el efebo tiene barba, la relación se considera terminada, pues el joven ha
perdido el momento de su máximo esplendor físico y ya está listo para ser un ciudadano de
pleno derecho17. García Saceda18 defiende que la relación se termina cuando al eromenos le
sale la barba porque solo se puede dar esta relación de desigualdad antes de la adquisición
de la ciudadanía. Cuando el muchacho es reconocido por la comunidad como ciudadano de
pleno derecho, ha de abandonar su papel pasivo. Konig19 señala que existe cierta tensión en
la relación, por un lado es un medio para el joven de promoción social y tener contactos
entre los adultos, pero, por otro, mantiene que existe un peligro de celos y venganzas. El
caso de los tiranicidas (Tuc, VI, 53-61) es un buen ejemplo de ello: una cuestión de envidias
por el amor de un joven acaba con el fin de la tiranía. Paiaro20 ofrece un estudio sobre la
doble versión que se expandía por Atenas de los tiranicidas; se les exalta como ciudadanos,
como ejemplo de hombría, pero se enaltece su erotismo como pareja y el poder del amor en
la relación de pederastia propedeútica.
Volviendo al Banquete21, Fedro habla de Aquiles y Patroclo como modelo de amor
ideal: nos dibuja a un joven Aquiles, enamorado de un hombre mayor que él, en la plenitud
de su vigor adulto. Es el amor y admiración que siente Aquiles por Patroclo lo que le hace
volver a la batalla para defender el honor de su amante muerto.
El Banquete nos habla de muchos tipos de amor, desde un sentido mítico del mismo
hasta la presencia de relaciones homosexuales hermafrodíticas en un estadio previo, por
boca de Erixímaco22. Todas son visiones del amor como un dios, como un sentimiento
12 Usamos la palabra homosexual pese a que estamos de acuerdo con los matices establecidos por González
Saceda 2014, 12. La homosexualidad como definición es un término acuñado en el siglo XIX, en la Antigüedad
son relaciones homoeróticas con fines educativos, pero por convención usamos este término.
Elena DUCE PASTOR Expresando el amor...
Antesteria 81
Nº 6 (2017), 77-94
exaltante; hasta el turno de Sócrates. Su intervención no se parece a la de sus compañeros
porque pasa del plano filosófico a lo mundano. Nos habla de un amor que solo es conocido
por los no experimentados, citando a una sacerdotisa, de nombre Diotima, de la que no
sabemos nada. Osborne plantea que Sócrates desprecia el amor como los otros
conocimientos humanos23 y por eso lo refleja desde la perspectiva de una mujer. Si bien el
Banquete de Platón se considera la principal fuente sobre el amor desde un punto de vista
filosófico, no es la única fuente que tenemos para tratar el mismo como desarrollaremos
https://www.ucm.es/data/cont/docs/106-2017-05-02-7.%20Duce%20Pastor.pdf
Que amor? Lo que siento por mis hijos también es un impulso?, o por mi madre...
Y el odio, es un impulso?
#2 el estudio está enfocado en el 'amor romántico', de pareja.
El amor es roma.
#4 Yo diría que es justo al revés.